Samurajer och kvinnor (del 1)
Kyla till hjärtat trängde in:
På den avlidnes hustrus vapen
Jag klev in i sovrummet.
Yosa Buson (1716–1783). Översättning av V. Markova
Det verkar som att vi bekantade oss med alla aspekter av samurajens liv, och ... många VO-läsare ville genast "fortsätta banketten", det vill säga att material på historia och Japans kultur dök upp här och längre. Och jag måste säga att vi verkligen på något sätt missade ett ämne. Ja, samurajer i Japan var krigare och hur krigare hade en viss vapen, deras filosofi, deras färdigheter, deras sport, men de var också människor, eller hur? Och människor på planeten Jorden tenderar att fortsätta sig själva inte bara i anden utan också i köttet, det vill säga att de förökar sig. Och hur såg samurajerna på denna ockupation? Ansåg de att parandet av en man och en kvinna var en synd, eller, tvärtom, hänge sig åt det med beundran för denna gudas gåva? Hade de några ovanliga, besynnerliga vanor för oss ... Förmodligen kommer allt detta att vara intressant att veta, eftersom även de mest framgångsrika och stränga samurajerna då och då behövde inte bara sake eller te, utan, naturligtvis, smekningarna av en kvinna.
"Under myggnätet". En typisk shunga, där konstnärens skicklighet bestod i förmågan att rita ... ett myggnät och "täcka" en ganska traditionell tomt med det. Det bör noteras att nästan alla framstående artister i Japan hyllade shunga. Det var en säker inkomst. Om du vill ha ris, rita shunga! Träsnitt av Yanagawa Shigenobu II (1824-1860). Konstmuseum i Honolulu.
Det har redan noterats här att även i början av Japans historia kunde de forntida japanska gudarna inte klara sig utan vapen - när man tittade på havet som täcker jorden från den himmelska flytande bron, kastade bror och syster Izanagi och Izanami ett jaspisspjut i den och rörde upp dess vatten med den. Därefter gav dropparna som föll från den upphov till det första jordiska himlavalvet. Tja, om vad de gjorde längre fram på det här himlavalvet, berättar Kojiki-krönikan så här: ”Izanagi (man) frågade Izanami (kvinna): – Hur är din kropp ordnad? Och hon svarade: Min kropp växte, men det finns en plats som aldrig växte. Då svarade Izanagi henne att hans kropp också växte, men det fanns ett ställe som hade växt för mycket: "Det verkar för mig", sa han, att platsen som har växt måste infogas i det som inte har växt, och ge födelse till Tanu. Det är från detta samband som alla gudar och allt som finns i Japan föddes. Och detta är förresten mycket mer naturligt än skapandet av människor av Gud från lera, eller samma Eva från ett manligt revben. Det är också viktigt att dessa gudar är människolika i allt, och de har något att sätta in och var de ska sätta in, även om det för kristna som anlände till Japan var väldigt konstigt att höra att världen, enligt japanernas tro, skapades inte av en enda skapare, utan av två, ja och på ett så enkelt sätt också!
Vidare! Det visar sig att äktenskapet i sig uppfanns av samma två gudar, även om det i förhållande till samlag - tyvärr var denna handling sekundär! "Här sa guden Izanagi no mikoto: "Om så är fallet, du och jag, efter att ha gått runt denna himmelska pelare, kommer vi att gifta oss", och vidare: "Du går runt till höger, jag kommer att gå runt till vänster." sa han, och när, efter att ha kommit överens, började gå runt, sa gudinnan Izanami no mikoto först: "Verkligen, en vacker ung man!", Och efter henne guden Izanagi no mikoto: "Verkligen en vacker flicka!" , Och efter att alla sagt, sa [guden Izanagi] hans till sin yngre syster: "Det är inte bra för en kvinna att tala först." Och ändå inledde [de] en äktenskapsaffär, och barnet som de födde [var] ett blodiglebarn. Det här barnet sattes i en vassbåt och fick simma.”
"Nihongi" introducerar ett viktigt förtydligande till det här avsnittet: Izanagi och Izanami, även om de ville parera sig, det vill säga sexuell intimitet var en normal sak för gudarna också, för att inte tala om människor, men de visste inte hur! Och så kom en vippsvans till hjälp! Hon började darra med svansen, och gudarna, som såg detta, fann vägen för samlag!
Sedan visade det sig att misslyckandet hos de unga gudarnas första barn hände från det faktum att ... en kvinna (även en gudinna!) talade först. Det vill säga att en kvinnas underordnade position i förhållande till en man kommer från japanerna därifrån, från gudarna! Dyrkandet av fallosen kommer också från dem i Japan, eftersom det finns en legend om en viss smed som smidde en enorm järnfallus, med hjälp av vilken en av shintogudinnorna slogs ut ganska olämpligt dök upp på orsaksplatsen för tänder och - man kan bara förundras över fantasierna hos den antika japanen som lyckades hitta på allt!
En kvinna och en samuraj i en tandpetarbutik. Suzuki Harunobu. XNUMX-tals träsnitt Tokyos nationalmuseum.
Men vad skulle du tycka? I Japan finns det fortfarande Kanayama-jinja-templet, på vars territorium det finns flera städ samtidigt och det finns bilder av en enorm fallos, som är mycket populär. Dessutom är ett sådant tempel i Japan långt ifrån ensamt - det finns många av dem. Och om japanerna fortsätter att besöka dem även idag, så kan man föreställa sig hur fria deras seder var i det avlägsna förflutna, när parning i detta land inte uppfattades som något syndigt, som i kristna länder, utan som en handling som sätter en person i nivå med gudarna: för att de gjorde samma sak! Dessutom antyds inte detta, men det anges direkt i samma Kojiki: "Samlaget mellan en man och en kvinna symboliserar gudarnas enhet under världens skapelse. Gudarna ser på din älskling med ett leende och är nöjda med dina nöjen. Av samma anledning borde man och hustru glädja och tillfredsställa varandra.”
Underbart, eller hur? Var är vår kristna moral före detta, med dess bud om avhållsamhet och synd, uppförd under medeltiden, och även senare, nästan in i det Absoluta. Och här är allt enkelt och tydligt: en man och en kvinna parar sig - och gudarna ser på det med ett leende! Det viktigaste är att behaga varandra. Och eftersom detta inte alltid är möjligt, är det inget konstigt att den geniala japanen uppfann en harigata för mycket länge sedan - en konstgjord fallus som kunde tillverkas av en mängd olika material, och inte bara ersatte en frånvarande make, utan också hjälpte en kvinna, om en man plötsligt bara tänkte på dig själv. Förresten, spartanerna, som lämnade hemmet för kriget, försåg också sina kvinnor med en anordning för liknande ändamål, bara de uppfinningsrika japanerna överträffade dem i detta med en storleksordning! Jo, då trängde buddhismen in i Japan från Kina och Korea, och med den buddhistiska avhandlingar och ... kinesiska instruktioner om kärlekens konst. Till exempel utvecklades en manual som innehöll 48 poser, och bara de viktigaste, och det var exakt 70 av dem totalt! De avbildades på rullar, gravyrer och till och med ristade i form av netsuke (miniatyrbensfigurer), som, ofta föreställande klädda människor, hade en dold erotisk betydelse. Och grejen är att huvudtomten kan vara på insidan av netsuken, och du kunde se vad som fanns där bara om du vände figuren, utåt ganska anständigt. Till exempel "Älskare under slöjan." I kompositionen sticker bara huvuden och händer ut från under överkastet. En erotisk undertext indikeras av en bok som ligger ovanpå, på vilken svampar är synliga, som var en traditionell fallisk symbol i Japan. Och alla intriger finns på insidan, nämligen de nakna kropparna som konstnären visar upp vid samlag. Förresten, det finns så många poser, eftersom folk vänjer sig vid allt väldigt snabbt, blir trötta och behöver fler och fler nya intryck, och ibland av en mycket extravagant karaktär, varifrån förresten ett sådant fenomen som bestialitet och mer välkänd och utbredd homosexualitet kommer från.
Typisk shunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Homosexualitet var förresten mycket vanligt redan då i Japan, liksom i antikens Sparta, och även om det inte uppmuntrades, fördömdes det inte öppet heller. Japanerna (och japanska kvinnor!) förstod att detta, även om det inte är den mest framgångsrika ockupationen, men om det finns en jakt, hur ska man då hålla tillbaka den? Men männen själva trodde att maskulinitet bevisas med ett svärd i handen, och vad en samuraj gör i sitt sovrum är helt och hållet hans egen sak! Samtidigt föreställde japanska män, inklusive buddhistiska munkar, den idealiska hjälteälskaren enligt följande: ”En man som inte vet mycket om kärlek, även om han är sju spann i pannan, är underlägsen och framkallar samma känsla som en jaspisbägare utan botten. Det är så intressant att vandra omkring, inte finna en plats för sig själv, bli våt av dagg eller rimfrost, när ditt hjärta, fruktat föräldras förebråelser och världslig hädelse, inte ens känner ett ögonblick av frid, när tankarna rusar hit och dit; och bakom allt detta - att sova ensam och inte ha en enda natts vilsam sömn! Samtidigt måste du dock sträva efter att se till att du inte på allvar tappar huvudet av kärlek, för att inte ge en kvinna en anledning att betrakta dig som ett lätt byte ”(Kenko-hoshi. Anteckningar från tristess. Översatt från japanska. V.N. Goreglyad. Cit. av T. Grigorieva, Born by the Beauty of Japan, Moscow: Art, 1993).
I romanen "Shogun" visas en japansk kvinna mycket exakt samtidigt som nästan en slav till sin samurajman, och med allt detta, hans älskarinna, utan vars hjälp han inte ens kunde ta ett steg, och på vilken han berodde bokstavligen på allt, utom kanske deras militära plikter! Detta hände på grund av det faktum att pojkar och flickor i japanska familjer tränades för att utföra helt olika funktioner. Ja, båda borde tjäna mästaren på samma sätt, det vill säga genom obestridlig lydnad. Men sätten att göra detta var olika. Mannen var tvungen att slåss medan kvinnan drev hans hus, tog hand om hans pengar, skötte sina många tjänare och dessutom njöt sin man i sängen. Men även här fanns det nyanser. Hustrun till en samuraj, till exempel, fick ta det för givet att hennes man, på en kampanj som kunde pågå i flera månader, förmodligen skulle vara otrogen mot henne med andra kvinnor, och även att han, när det inte fanns några kvinnor i närheten, kunde väl vända sina åsikter och på män. Nåväl, det här är hennes karma, tänkte hon i det här fallet och fokuserade enbart på att hålla sin man varm, lätt och bekväm. När allt kommer omkring, bara i detta fall, kunde han effektivt fullgöra plikterna för en tjänare till en överordnad person på samma sätt som hon utförde sina plikter som tjänare i sin mans hus!
Kvinnlig krigare Momoyo Gozen. I det medeltida japanska samhället var samurajkvinnor tvungna att kunna svinga ett svärd, men inte nödvändigtvis en naginata, kasta en uchi-e-pil och använda en kaikendolk. Några av dem kämpade tillsammans med sina män på slagfältet och fick respekt för deras tapperhet. Det var inte typiskt, men det var inte heller något utöver det vanliga. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Walters museum. Baltimore, Maryland, USA.
Intressant nog, i den berömda "Hagakure" av Yamamoto Tsunemoto, är kärleken till en samuraj uppdelad i romantisk - kärlek till sin mentor, sin mästare och fysiologisk bas, med målet att förlänga familjen, men inget mer. Fanns något sådant på medeltiden i Europa? Ja, det fanns en kult av en vacker dam, och oftare än inte var det inte en ung oskyldig flicka, utan överherrens hustru, respekterad i alla avseenden. Och så avgudade riddaren, som avlade sin trohetsed till honom, henne på avstånd på ett fullständigt platoniskt sätt: till exempel komponerade han dikter till sin hjärtas dam och läste dem i hennes närvaro, eller (om han hade en talang för detta!) Sjung kärlekssånger för henne. Något mer ... ja, det hände förstås också, men sexuell intimitet i det här fallet betraktades inte alls som huvudmålet med sådan kärlek. Riddaren "tjänade helt enkelt en vacker dam", och om hon var riktigt vacker eller inte spelade det ingen roll för riddaren.
Å andra sidan böjde sig riddare för kvinnor i Europa, men böjde sig samurajer för kvinnor? Jo, visst, de älskade dem på sitt sätt, men böja sig? Tja, nej, vad var det inte - det var det inte! Intressant nog, för det moderna Japan, är principerna för familjelivet som utvecklades under Tokugawa-eran fortfarande till stor del relevanta idag. Till exempel brukar en man säga till sin fru "omae" - "du", medan hon säger till honom "anata" - "du". Äktenskapsföreningar på den tiden var framför allt av stor politisk betydelse. Ett kontrakt slöts mellan familjer och den romantiska sidan av saken var överflödig, vilket var fallet i det feodala Europa. Man trodde att kärlek i äktenskapet inte skulle uppstå alls, eftersom förälskelse är karakteristiskt för utomäktenskapliga affärer, som fördöms av samhället. Dessutom var det inte ens själva faktumet av förekomsten av sådana band som uppfattades negativt, utan den resulterande känslan av kärlek, som var okontrollerbar och drev människor till olika förhastade handlingar och till och med brott. Men män i Japan hade möjlighet att glömma alla konventioner som anstår deras position i ... Yoshiwara-kvarteret!
Samurai, sake och kvinnor - så här föreställde sig konstnären Kitagawa Utamaro (1753 - 1806).
Yoshiwara är ett av de berömda "roliga distrikten" i medeltida Edo, även om det är tydligt att sådana "yoshiwaras" fanns överallt i Japan. Bränder förstörde det till marken mer än en gång, särskilt eftersom de japanska trähusen brann mycket bra, men varje gång restaurerades Yoshiwara. Den mest fruktansvärda var branden den 2 mars 1657, som gjorde en femtedel av huvudstadens invånare hemlösa. Även kvarteret Yoshiwara försvann i branden, men i september byggdes det upp igen och kallades New Yoshiwara. Det var där nästan alla de mest kända konstnärerna besökte - mästare i japanska träsnitt och ... visade upp ukiyo-e-genren i sina verk.
Territoriet för det "roliga kvarteret" med en storlek på 1577 hektar var en och en halv gånger större än tidigare och bestod av fem gator kantade av datinghus, tehus, restauranger, samt bostadshus för olika typer av "servicepersonal ". Intressant nog, för det mesta i Yoshiwara tillbringade män inte alls med att ha sex (det är till och med hur!), Men för koppar av sake, dans, sånger och skoj. De var samurajer, och köpmän och köpmän - vem du är, det spelade ingen roll, huvudsaken - hade du pengar att betala! Tja, de kom hit för att tillbringa tid i ett glatt sällskap, utanför de ramar och konventioner som de hade hemma, där relationerna mellan makar var strikt reglerade och överdriven munterhet kunde locka grannars uppmärksamhet och negativt påverka barnuppfostran. Därför, förutom i själva verket prostituerade, från själva utseendet av Yoshiwara-kvarteret, arbetade också män i det, och kombinerade funktionerna hos massunderhållare och musiker som ackompanjerade klienternas berusade sånger. Dessa män kallades geisha ("hantverkare"), såväl som hoken ("gycklare"). Men 1751 dök den första kvinnliga huvudledaren upp i Kyoto-kvarteren i Shimabara. Och sedan, 1761, dök en andra sådan geishakvinna upp i Yoshiwara. Det är känt att hennes namn var Kasen från Ogiya-huset, och till en början arbetade hon som yujo, men hon lyckades betala av alla sina skulder och började driva sitt eget företag.
Snart blev geishakvinnor så populära att det helt enkelt inte fanns någon plats kvar för män – de stod inte ut med konkurrensen. I början av XNUMX-talet började termen "geisha" (eller geisha, som de skrev i Ryssland) beteckna ett uteslutande kvinnligt yrke. Till skillnad från kurtisaner - yujo, arbetade geisha inte så mycket i de "roliga kvarteren" som de kom på jour till där män höll vänliga fester (geisha kallade dem zashiki - vilket bokstavligen översätts som "rum", och deras kunder - enkai, "bankett" ). Geishans främsta färdighet var att hålla samtalet roligt och kvickt och underhålla publiken medan de drack. Samtidigt läste de poesi, skämtade, sjöng sånger, dansade och ackompanjerade mäns sång och började även enkla, men roliga och glada gruppspel. Samtidigt spelade de olika musikinstrument, men huvudsaken för geishan var en tresträngad shamisen, lite som en överdimensionerad mandolin. Och även om tjänsterna från en geisha inte var billiga, av allt att döma, var de värda det!
Och ändå var kvinnornas ställning i Japan under samurajerna i viss mån bättre än kvinnornas i Europa under riddarnas era! Under Heian-perioden, till exempel, spelade kvinnor en mycket viktig roll i relationerna mellan aristokratiska klaner, och fungerade som mellanhänder mellan dem. Dottern lydde ovillkorligt sina föräldrar även efter äktenskapet, därför påverkade hennes familj, genom en gift dotter, familjen till hennes svärson. Till exempel besökte hon sina föräldrar och ... fick instruktioner från dem om exakt vad hon skulle säga till sin man och följaktligen överförde han svaret genom henne på samma sätt. Redan på den tiden, i det japanska samhället, kunde en änka ärva godset och makens förmögenhet. Under Kamakura-perioden (XII - XIV århundraden) hade en kvinna som tillhörde samurajklassen rätt att infinna sig vid domstolen och kräva skydd av sina arvsrättigheter. Under Kamakura bakufu fanns det en speciell tjänsteman som löste tvister om arv. Det är sant, då slutade de att övervaka efterlevnaden av kvinnors rättigheter. Trots detta skyndade kvinnor över landet till Kamakura för att söka rättvisa; på denna farliga resa åtföljdes de av nära medarbetare och tjänare, och då kunde de, liksom samurajerna, bära ett svärd. Några samurajänkor försvarade häftigt sina ärvda egendomar från intrång och beordrade avdelningar för sina beväpnade tjänare.
I norra Kyushu fanns det förresten, liksom i det medeltida Europa, många kvinnokloster och helgedomar. I forna tider dyrkade de vidskepliga japanerna en hel pantheon av gudinnor, liknande den grekiska; och religiösa riter leddes av översteprästinnor. Omnämnanden av prästinnor kan också hittas i källor som går tillbaka till slutet av Muromachi-perioden (XIV-XVI århundraden). Denna omständighet gör det möjligt att anta att samhället i norra Japan genom hela landets historia var mer patriarkalt, medan matriarkat rådde i söder. Det är intressant att notera att i södra Japan utvecklades jordbruk och risodling i första hand, vilket krävde en "kvinnlig hand", medan invånarna i norr huvudsakligen ägnade sig åt jakt, även om dessa skillnader orsakade av den naturliga geografiska miljön med tiden jämnade ut sig. ut under påverkan av sociala omständigheter. .
Det bör noteras att det i alla hierarkiska samhällen alltid har funnits viljestarka och beslutsamma kvinnor som strävat efter makt och uppnått den på alla sätt. Efter Minamoto Yori-tomos död lyckades hans änka Masako ta sig in i bakufu med hjälp av sin far Hojo Tokimasa. Faktum är att Masako åtnjöt mer makt än till och med sin far, eftersom hon hade den mycket hedervärda positionen som änkan till shogunen och hans sons mor. Under Muromachi-perioden blev hustrun till shogunen Ashikaga Yoshimasa vid namn Hino Tomiko den rikaste och mäktigaste kvinnan i Japan. Det är sant att under Sengoku-perioden, från slutet av 1615-talet till mitten av XNUMX-talet, när endast militär styrka och ekonomisk makt avgjorde provinsernas öde, förlorade kvinnor gradvis makten. Den siste av Japans mäktiga kvinnliga härskare var Yodogimi, mor till Toyotomi Hideyori, som begick självmord tillsammans med sin son XNUMX när Osaka slott kapitulerade till Tokugawa Ieyasu.
Träsnitt av Tsukioka Yoshitoshi (1839-1892). En prostituerad och en klient med en lie. Walters museum. Baltimore, Maryland, USA.
Ja, kvinnor i Japan var helt underordnade männen, så underordnade att ... de själva valde konkubiner till sina män och förhandlade med älskarinnorna i "jolly houses" om kostnaden för de tjänster som de fick. Men var, i vilket land i världen skilde sig deras situation från detta? Bröllopet av både europeiska feodalherrar och ryska bojarer var magnifika, men polygama herrar var kända både i väst och i pre-Petrine Muscovy. Men där hade det karaktären av exklusivitet, medan skilsmässor i Japan (nästan otänkbara i det kristna Europa, där endast kungar utnyttjade rätten att upplösa ett äktenskap av påven!), och konkubiner, för att inte tala om homosexuella relationer, inte överraskade någon och ansågs helt naturligt! De senare praktiserades dessutom inte så mycket av samurajerna själva som av ... buddhistiska munkar i kloster, som fader Francisco Xavier rapporterade i sitt brev till jesuitordens högkvarter den 5 november 1549: ”Det verkar som att lekmännen här begå mycket färre synder och mer lyssna till förnuftets röst än de som de betraktar som präster, som de kallar bonzes. Dessa [bonzes] är benägna att synda i strid med naturen, och de erkänner det själva. Och de [dessa synder] begås offentligt och kända för alla, män och kvinnor, barn och vuxna, och eftersom de är mycket vanliga, är de inte förvånade här och [för dem] hatar de inte. De som inte är bonzes är glada att lära av oss att detta är en avskyvärd synd, och det verkar för dem som att vi har mycket rätt i att hävda att de [bonzes] är ondskefulla, och hur förolämpande mot Gud är att begå denna synd. Vi sa ofta till bonsarna att inte begå dessa fruktansvärda synder, men allt vi sa till dem tog de som ett skämt och skrattade och skämdes inte alls när de hörde hur fruktansvärd denna synd var. I bonsarnas kloster bor många barn av adliga adelsmän, som de lär läsa och skriva, och med dem begå de sina illdåd. Bland dem finns de som beter sig som munkar, klär sig i mörka kläder och går med rakade huvuden, det verkar som om de var tredje eller fjärde dag rakar hela huvudet som ett skägg” (Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Naked Japan: Erotic Traditions of the Country solar root, Moskva: AST: Astrel, 2008, s.137.
(Fortsättning följer)
informationen