Där, i Iwami,
Nära berget Takatsunau,
Mellan tjocka träd, i fjärran,
Såg min älskling
Hur vinkade jag till henne och sa hejdå med ärmen?
Kakinomoto no Hitomaro (sent XNUMX-tal - tidigt XNUMX-tal). Översättning av A. Gluskina
Ja, för många kommer förmodligen en sådan "tolerans" som ägde rum i det medeltida Japan, och även senare, att verka konstigt. Vid första anblicken kan detta inte annat än överraska, annars är det helt enkelt chockerande. Men allt är känt i jämförelse! Och vad är bättre i detta avseende än den "cirkulerande medaljen" av attityder till sex i Ryssland, där kyrkans heliga fäder under lång tid likställde varje form av intim kontakt med otukt? Samtidigt var sex mellan makar som var lagligt gifta, invigda av kyrkans sakrament, inget undantag! Dessutom är det inte klart varför i breviariet från 90-talet i "Sagan som det anstår att bekänna" ungefär 12 procent av texten ägnades åt att utpressa detaljerna i biktfaderns intima liv. Tja, själva början av biktriten var följande: "Hur, barn och bröder, för första gången fördärvade han sin oskuld och orenade sin kroppsliga renhet, med en laglig hustru eller med någon annan ... Hur fördärvade han först hans oskuld: vare sig genom otukt eller med en laglig hustru, för något otukt sker? Det var med sådana frågor som bekännelsen började vid den tiden, och biktfadern frågade inte bara om synd i allmänhet, han krävde en detaljerad berättelse om varje typ av synd, som inkluderade nästan alla perversioner som är kända idag och helt enkelt sätt att diversifiera sexuallivet . Alla andra synder ryms i en kort fras: "Efter det, fråga alla om mordet, och om stöld och om fångst av guld eller kun." Och här är en senare exemplarisk "Bekännelse till fruar" från breviariet redan på 2004-talet: "Och hon bar nauzer (amuletter, som ansågs vara en manifestation av hedendom!) på sig själv, och beröringen med sina egna händer av hemliga uds från sin man och från främlingar, och kysste dem, och befallde också hemma. Och med sin granne i släkten, i otukt och äktenskapsbrott, otukt hon med all sorts otukt i Sodom, klättrade på dem och släppte in sig och gav sig bakifrån och gav in anus och stoppade sin tunga i munnen, och gav sin tunga att stoppa i hennes barm, och de gjorde hon detsamma ... Hon otukt mot flickor och över hustrur, klättrade på dem och lät dem otukta på sig själv och kysste dem på munnen och på bröstet, och i hemliga luggar med lust tills lusten tog slut, och med sin egen hand otukt hon själv in i sin kropp "(Citat av: D. Zankov. "Oukt händer varje" // "Motherland No. XNUMX/XNUMX)
Älskare. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Och vad, var det verkligen mer renhet, moral och moral i allt detta? Och hindrade botgöringarna som målades i detalj för allt detta människor från att begå dem, eller, låt oss uttrycka det så här: efter att ha lärt sig om alla dessa synder vid bekännelse, vände de sig omedelbart och för alltid bort från dem? Förresten, samma munkar vid bikten måste tillfrågas om onani, och också att ställa, ja, bara en fantastisk fråga: "Såg du inte på de heliga ikonerna med lust?" Kommentarer om den är som de säger onödiga i det här fallet! Men vi kan påminna oss liknelsen om stocken och halmen i ögat, vilket är mycket passande i just det här fallet.
Det är intressant att brudens kläder i Japan länge har varit vita, och redan innan vitt blev brudens färg i Europa (till exempel i Frankrike på XNUMX-talet ansågs vit vara en symbol för änka!). Dessutom hade den vita färgen i Japan två tolkningar samtidigt - renhet och renhet å ena sidan och dödens färg å andra sidan. Den dubbla betydelsen i det här fallet förklaras av det faktum att när en flicka gifter sig dör hon för sin familj och återföds i sin makes familj. Samtidigt avbildades ofta tranor och tallgrenar på brudarnas kimonos som en symbol för lycka och familjens välbefinnande till minne av Teyo och Matsue. Samtidigt genomfördes själva bröllopet vanligtvis enligt shintoriten, eftersom shinto ansågs vara en livsreligion, men människor begravdes enligt buddhismen, eftersom man trodde att buddhismen är en "dödsreligion".
Det fanns också vackra legender om ömsesidig och obesvarad kärlek i Japan, inte sämre än Shakespeares tragedier vad gäller deras passioner. Det finns till exempel en legend som berättar om fiskardottern Matsue, som älskade att sitta på stranden under en gammal tall och titta på havet. En dag spolades en ung man vid namn Teyo iland av vågorna. Flickan räddade den olyckliga och lät honom inte dö. Han lämnade aldrig Matsue igen. Deras kärlek växte sig starkare med åren och varje kväll i månens sken kom de till tallen som hjälpte till att möta deras hjärtan. Och även efter döden förblev deras själar oskiljaktiga. Här är en annan mycket lik den här. historia, förknippad med kärlekens handling mellan en japansk kvinna och en utländsk sjöman, populär i väst (och även i Ryssland!) Konstnären Torii Kienaga hörde den här vackra historien i Minami, det "roliga distriktet" i södra Edo. Och den här novellen om den första kärleken inspirerade den unga och föga kända konstnären så mycket att han målade en bild och kallade den "I Minamikvarteret". Samma historia låter så här: En gång i tiden hamnade portugisiska sjömän i Minami. Bland dem fanns en stugpojke. Han introducerades för den yngsta geishan som heter Usuyuki, som betyder "tunn snöboll". Unga människor blev kära i varandra vid första ögonkastet. Men de förstod inte någon annans tal. Därför tillbringade de älskande hela natten i kontemplation, utan att yttra ett ord. På morgonen skildes de åt. Men hennes älskares kikare fanns kvar i Usuyukis rum, och den naiva flickan trodde att genom att göra det ville den unge mannen säga att han en dag definitivt skulle återvända till henne. Sedan dess gick hon ut varje morgon med sina vänner till Sumidafloden och letade efter ett portugisiskt fartyg. Åren gick och mycket vatten fördes bort av Sumidafloden, och Usuyuki fortsatte att gå i land. Invånare i staden såg henne ofta där och började gradvis märka att åren inte alls hade förändrat flickan. Hon förblev lika ung och vacker som när hon träffade sin älskare.
"I Minami-distriktet." Träsnitt av Torii Kiyonaga (1752–1815).
Japanerna säger att Great Love stoppade den flyktiga tiden för henne ... I Japan var allt precis som på andra platser! Även om, ja, där traditioner och uppfostran blandades ihop i två angelägenheter, var just det som förvånar oss idag mest av allt närvarande! När det gäller den japanska "synliga erotiken" var det också mycket lättare med den än i europeiska länder. Till exempel, i bilder som föreställer gudar, är huvudena på många av dem ritade på ett sådant sätt att de ser ut som "något maskulint" ... Med ett tillfredsställt ansiktsuttryck i vackra kläder sitter de omgivna av många kurtisaner och geishor , det vill säga de godkänner allt detta med sin närvaro. Och på en av de gamla ritningarna finns flera gudar och en kurtisan avbildad som tvättar sig i ett bad. Tja, och, naturligtvis, här är det helt enkelt omöjligt att inte nämna shunga-rullar - "vårbilder" eller brudrullar. De beskrev med bildmedel allt som borde ha varit användbart för en ung flicka på den första och efterföljande bröllopsnätterna. I Japan lärde shunga-rullar till och med läkare, eftersom deras plotter utfördes med största anatomiska noggrannhet. Japanerna har alltid betonat och fortsätter att betona att i deras land är långt ifrån allt uppenbart exakt vad det verkar, vilket är mer än på andra platser, och halvtoner är viktigare än fullständig klarhet. Det är därför bilder av helt nakna älskare är mycket sällsynta i shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). En typisk shunga, där inte ens ett stycke nakent kött syns. Konstmuseum i Honolulu.
Mycket oftare på bilden är det inte lätt att särskilja, särskilt för en europé, var en man är och var en kvinna är - kläder och frisyrer är väldigt lika, och du kan bara bestämma platsen för älskare i förhållande till varandra genom att deras könsorgan (ibland blir du förvånad över att finna att älskare är av samma kön). Men även en halvöppen kimono eller en morgonrock med upphöjda kjolar var tvungna att visa i detalj och anatomiskt noggrant - med alla kärl, hudveck, hår och andra fysiologiska detaljer - könsorganen hos de viktigaste shunga-karaktärerna, som regel, överdriver deras storlek till storslagna proportioner. Om den sista fasen av datumet avbildades, kunde en fallus i förgrunden stiga upp, något som inte nådde sin ägares storlek, från vilken spermier strömmade ut i en kraftfull ström - ju mer, desto modigare var freskens hjälte . Samma faktor kunde betonas av de många arken av speciellt absorberande papper som är utspridda runt älskare i en mängd. Redan under det första Kamakura-shogunatets era var shunga mycket populära bland samurajerna. Krigare bar små böcker i "pocket"-format under sina hjälmar. Inte bara för underhållning på fritiden, utan också som amuletter som skyddar mot onda andar och ger lycka. Ungefär samtidigt befästes traditionen att avbilda könsorganen i förstorad form. På små bilder i fickformat, annars skulle det helt enkelt vara omöjligt att se dem. Dessutom fanns det redan då en stark tro på att de manliga och kvinnliga kropparna skiljer sig väldigt lite från varandra, särskilt utan kläder. Och den största skillnaden mellan dem är just könsorganen. Det är just av denna anledning som i målningarna av shunga, könsorganen vanligtvis avbildades som oproportionerligt stora, eftertryckligt påverkade storlek.
Uppmärksamhet på mindre detaljer är ett annat kännetecken för shunga. Vid första anblicken övertygar chockerande bilder snart nog om ett litet urval av huvudintriger, även om det också finns ganska ovanliga, kärleksfullt skildrar till exempel handlingen av avföring, men detaljerna och bakgrunden till vad som händer är oöverträffade i rikedomen av valet. Här finns romantiska landskap, som sorgsna älskare traditionellt sett beundrar i ögonblicket av okomplicerat samlag, och klassiska scener från Yoshiwaras liv (bordellkvarteret) - från en vanlig dejt till plötslig passion under ett fyllebråk. Och även många varianter av voyeurism, från ett barns obetydliga blick vänd till en utskjutande tå på foten av en vuxen kvinna (i Japan är detta en symbol för kvinnlig erotik!), och slutar med observation av orgasmiska partner till en kattpar samlag framför deras ögon. Det finns scener fyllda med humor, till exempel när en man går in i en massörs famn, som vid den tiden håller på med kauterisering på ryggen av en klient, eller när en bondfamilj diskuterar våldtäkten som sker framför deras ögon. I allmänhet finns det vanligtvis flera skådespelare i graveringen, även om scener av gruppsex är extremt sällsynta - detta är en annan av funktionerna i den japanska attityden till kärlek. Bland plotten av shunga finns bilder från olika epoker, inklusive de som under Edo-eran visade sambandet mellan japanska kvinnor och utlänningar, det finns nästan medicinska hjälpmedel som lär flickor, som visar utvecklingen av den kvinnliga kroppen fram till ålderdomen - ofta finns det en läkare i aktion med ett lämpligt gynekologiskt instrument, in efter observation i samband med patienten. Många gravyrer ägnas åt att flickor från Yoshiwara använder manliga substitut - olika dildos - harigata, inklusive en sådan original sak som masken av den långnäsade och röda ansiktet tengu-demonen, som ofta användes tidigare av samurajer som en somen stridsmask, och sedan hittade dess användning inte bara på teatern, utan också ... i sängen! Det är intressant att med all sådan uppenbar lösrycklighet i det medeltida Japan, spred sig inte samma bestialitet alls!
Dessutom är anledningen här inte på något sätt i någon speciell japansk moral, utan i ... de naturliga geografiska särdragen i denna region, vars huvudsakliga jordbruksgröda var ris. Risodling och fiske, och inte jakt, är japanernas huvudsakliga sysselsättning, men samurajerna, om de jagade, använde de rovfåglar! Därför har samma hund i Japan aldrig övervägts, och anses inte ens nu vara en "människans vän". Hon kunde inte bli en vän med den japanska bonden, precis som hästar och getter inte blev de varelser han behövde - djur som är mycket karakteristiska för den "djurliga" bestialiteten hos den centralasiatiska etnos, och förresten, samma shunga är ett direkt bevis på detta! Samtidigt användes figuren av en hund vriden från papper i Yoshiwaras hus av flickor för märklig häxkonst. Hon lades på en garderob eller hylla och frågade och vände ansiktet mot klienten som befann sig i nästa rum - kommer han att gå eller stanna? Efter det var det nödvändigt att titta på slipsarna på koshi-maki (bälte) och om det visade sig att de var bundna i en knut, då var detta svaret - gästen skulle definitivt behöva lämna! Intressant nog förbjöd regeringen, som inte hade något emot Yoshiwara, bilder av shunga, det är så! Men det lyckades de inte alls med, eftersom ungefär hälften av alla trycksaker i det medeltida Japan (!) var öppet sexuellt, och hur var det möjligt att hålla koll på alla tryckerier? De första shungas dök upp i början av XNUMX-talet och var svartvita, men sedan började de tryckas i färg, de mest kända mästarna av deras hantverk arbetade på dem, och det var naturligtvis omöjligt att stoppa utgivningen av fler och fler "vårbilder" genom eventuella förbud! Men under andra världskriget insåg japanska propagandister snabbt att höga moraliska motiv inte stör sex, och började skriva ut patriotiska broschyrer på ... baksidan av pornografiska vykort för soldater. Beräkningen var att soldaten skulle titta på vykortet och sedan läsa texten. Läs texten – titta på vykortet. Samtidigt kommer adrenalin att släppas ut i hans blod, vilket kommer att höja hans moral!
Man och hustru. Illustration av Suzuki Harunobu för dikten Kyohara no Motosuke. XNUMX-tals träsnitt Tokyos nationalmuseum.
Tja, för européer var en sådan lugn attityd till nakenhet och sex (inklusive på sidan, i Yoshiwara-kvarteret) helt obegriplig, medan för japanerna var varje sexuellt förhållande ett helt normalt fenomen - "en handling som harmoniserar universum" , vilket bidrog till att upprätthålla fysisk hälsa och glad själ!
I Europa fanns en skändlig inställning till sex. Till exempel, i enlighet med den engelska synen på sexuella relationer i familjen, "en dam rör sig inte i sängen", därför, för något "levande", kunde och borde man ha vänt sig till offentliga kvinnor. Men det behövdes inte prata om det. Och ännu mer, det var omöjligt att återvända hem med två prostituerade, som du ännu inte hade betalat, och som borde ha fått betalt för arbetet ... din fru! Dessutom tillät inte bara japanska samurajer sig själva att göra detta tidigare, utan även idag, det händer, tillåter japanska chefer sig själva. Det är intressant att japanska kvinnor ockuperade den mest föga avundsvärda positionen i samurajsamhället, inte under krigens tidevarv, utan under fredliga tider av Edo-perioden, vilket var helt förenligt med konfucianska läror. Trots deras sinne och världsliga visdom erkändes de endast för rätten att vara tjänare och ... det är allt. På samma sätt föll homosexualitetens storhetstid i Japan inte på "krigens tidsålder", utan i slutet av XNUMX-talet, alltså återigen i fredstid. Vad ska man göra - tråkigt! Tja, principerna som tilldelade kvinnor en sekundär roll i samhället följs av japanerna under andra hälften av XNUMX-talet, efter Meiji-restaureringen, och följs delvis till även nu.
En kvinna i en sommarkimono. Hashiguchi Geyo (1880 - 1921). Konstmuseum i Honolulu.