För svar, vänd dig till historia samuraj. För tydlighetens skull kommer vårt resonemang om värdesystemet för denna till stor del unika tjänsteklass att bygga på en jämförelse med mentaliteten hos europeiska riddare.
Forntida japanska krigare kallades bushi - beväpnade människor. Historien daterar deras framträdande till XNUMX-XNUMX-talen. På den tiden härskade de "mörka" åldrarna i Europa, de barbariska kungadömena som uppstod på ruinerna av det romerska imperiet sprack under det arabiska kavalleriets slag. Ordet "samurajer" i den militära miljön började användas från omkring XNUMX-talet och översätts som att tjäna. Samtidigt bildades en taktik som existerade nästan oförändrad fram till XNUMX-talet och tog sig uttryck i krigares önskan om enstaka strider. För tjänsten var mästaren tvungen att mata samurajen, förse honom med ett hus och ibland landa. Liknande processer ägde rum i västerlandet, där vasalllänesystemet etablerades på XNUMX-talet, riddarna försökte också reducera striden till enstaka dueller och kännetecknades, liksom sina motsvarigheter i Fjärran Östern, av förakt för allmogen.
Europeiskt ridderskap och samurajer nådde sin storhetstid under perioden av feodala krig, en röd tråd som gick genom medeltiden. Vid första anblicken har vi liknande trender och riktningar i utvecklingen av de militära egendomarna och, verkar det som, en gemensam mentalitet. Det finns dock en betydande skillnad. Det ligger i inställningen till döden och uppfattningen av världen som helhet.
Riddaren, liksom samurajen, var redo att dö utan rädsla på slagfältet, för den kristna världsbilden gav honom hopp om ett framtida liv i Himmelriket. Under korstågens tidevarv trodde många att om de dog i en strid med muslimer, skulle de säkert gå till paradiset, vilket de lovades 1095 av påven Urban II, som inspirerade europeiska soldater att kämpa för befrielsen av den heliga graven . Till viss del är det de kristna missionärerna själva som är skyldiga här, som bekräftade Frälsaren bland de germanska stammarna, för vilka krig var ett naturligt tillstånd och samtal om kärlek och förlåtelse inte var meningsfullt. Därför predikades Kristus som segerns Gud, vilket naturligtvis bidrog till tyskarnas dop.
Riddarna var inte rädda för döden, men de strävade inte efter det heller, och detta är deras väsentliga skillnad från samurajerna. Dessutom, i en tid präglad av feodal fragmentering och inbördes krig i väst och Japan, finns det en fundamentalt annorlunda attityd till fångenskap. För en riddare var han inte något förkastligt. Ja, och motståndarna var inte ivriga att döda varandra, snarare att fånga för en efterföljande lösen. Den tillfångatagna riddaren var som regel tillsammans med sin vinnare i positionen som en hedrad gäst. I Land of the Rising Sun var allt annorlunda. Krig utkämpades för att förstöra fienden, fångenskap ansågs vara en outplånlig skam.
Meningen med livet är döden
För den japanska krigaren var döden inte ett motvärde. Samurajen var inte bara inte rädd för att dö, han strävade efter döden.
Något liknande finns i kristendomen, om vi vänder oss till aposteln Paulus ord: "För mig är livet Kristus och döden en vinning." Men i det här fallet är likheten ytlig. Aposteln ser sitt fädernesland i himlen och inser att han här på jorden bara är en vandrare. Ändå har ortodoxa författare aldrig skrivit om behovet av självmord, tvärtom, kyrkan fördömer det frivilliga avhoppet från livet. Vi tillägger att de mentala attityderna hos kombattanter, och senare adelsmän, barn till bojarer och kosacker, också byggda på det kristna värdesystemet, utmärktes av våra soldaters beredskap att dö för tron och fosterlandet, men uteslöt önskan om självmord. Även när en rysk krigare gick till en säker död, uttrycktes detta som regel i en önskan att uppfylla evangeliets bud: "Det finns ingen större kärlek än om någon ger sitt liv för sina vänner."Önskan om självförstörelse är också främmande för islam: ur en medeltida muslimsk krigares tro, garanterar hans modiga död i kriget mot de otrogna himmelska kloster, men denna tradition känner inte till det rituella avskedet från livet.
För samurajerna var döden inte bara ett värde. Japansk kampkultur har skapat en hel dödsestetik som är helt främmande för den västerländska mentaliteten. Samurajen var tvungen att avsluta sitt liv graciöst genom att gå igenom en sofistikerad procedur för rituellt självmord - seppuku.
Vad var anledningen till en sådan önskan om självdestruktion? Det finns flera skäl.
Nyckeln till att förstå samurajernas mentala attityder ges av termen "bushi", vilket betyder inte bara en krigare, utan en man av svärd och lärdom. Samurajer från barndomen tränade inte bara i att använda vapen, utan fick också en anständig utbildning enligt medeltida standarder. Detta särskiljde den japanska krigaren positivt från de europeiska riddarna under tidig medeltid.
Samurajens mentalitet formades till stor del under inflytande av zenbuddhismen, som bygger på de så kallade fyra ädla sanningarna, varav den första säger: "Existens är lidande." För att övervinna lidande bör man döda deras källa i sig själv - begär. En person som har lyckats uppnå detta blir en Buddha - upplyst och når nirvana.
På sätt och vis kräver buddhismen, ur en europés synvinkel, icke-existens, och själva existensen är en illusion, som ett resultat av vilken det inte finns någon bro mellan tid och evighet i detta religiösa system. Sådana ideologiska attityder som antogs av samurajerna gjorde deras jordeliv och värderingarna förknippade med det meningslösa: eftersom livet är en illusion är döden därför inte en tragedi.
Nu om shintoismen. Denna rent nationella religion av japanerna översätts som "gudarnas väg". Den är baserad på kulten av förfäder, och i den ligger inte bara vördnaden för de döda, utan också bildandet i sinnet av en krigare av idéer om varelsens integritet och enhet, vilket också i huvudsak leder till förnekande av döden och dämpar rädslan för det.
Japanerna själva, och samurajer framför allt, tror att deras kejsare är en ättling till gudinnan Amaterasu. Därav känslan av överlägsenhet över andra folk i Indokina och en av komponenterna (tillsammans med ett kraftfullt ekonomiskt incitament) i önskan under andra världskriget att förena denna region under deras styre. Shintoismens religiösa lära är baserad på tron på kami - gudomliga varelser som genomsyrar universum. Efter döden blir samurajen också en kami. Strängt taget trodde den japanska krigaren att han inte dog, utan helt enkelt ändrade formen av att vara.
Hur kunde en samuraj förbli helt lugn i ögonblicket av seppuku, en mycket smärtsam form av död? Här kom zen krigaren till hjälp, vars meditativa övning gjorde det möjligt för honom att avstå från sig själv och därigenom bli av med rädslan för döden. Med full förståelse för vad en person gör.
En annan anledning som påverkade samurajernas världsbild är deras hängivenhet för familjen. Den västerländska riddaren, liksom den ryska krigaren, tack vare kristendomen, uppfattade sig själv som en unik person och, utifrån detta, insåg det unika värdet av sitt eget liv, givet av Gud, som bara kan offras som en sista utväg, till exempel , försvara fäderneslandet eller kämpa för tron. I den japanska militärtraditionen är bedrifter som utförs för en vacker dam eller för personlig äras skull okända. Samurajernas huvudsakliga beteendedominanter är hängivenhet till klanen och mästaren. Det senare är en följd av konfucianismens inträngning i Japans kultur, vars inflytande dock är ojämförligt med buddhism och shintoism.
Dessutom måste man ta hänsyn till det långa inbördeskriget som skakade landet från 1467 till 1568, då döden blev en sorts prosaisk verklighet, en integrerad del av en samurajs liv. Som jämförelse: det blodiga kriget mellan de Scarlet and White Roses i England varade i 32 år.
Plus, de specifika geografiska särdragen hos Land of the Rising Sun: dess öläge, vilket säkerställde relativ otillgänglighet för utlänningar, det bergiga landskapet med områden som faktiskt var isolerade från varandra, bevarade samurajernas ideologiska attityder och gjorde dem inte särskilt mottagliga för yttre påverkan. Kanske är detta en av anledningarna till den japanska mentalitetens andliga integritet och oföränderlighet.
Samurai familj ingen översättning
Dagens japanska hederstraditioner på nivå med yttre symboler, men bär de på mentaliteten hos krigarna från det förflutna? Ja tror jag. På XNUMX-talet sa den store kristna tänkaren salige Augustinus: det finns inget förflutet, nutid och framtid, det finns nutid från förflutna, nutid i nutid, nutid i framtiden. Tyvärr, i Ryssland finns det en annan tidsuppfattning, vi har länge brutit sambandet med tillvaron, vi har missat en osynlig tråd från det förflutna och därför lätt sprängt kyrkor, och nu berättar vi skämt om de nyligen avlidna ledarna, varje halva århundradet skriver vi om vår egen historia. För oss är det förflutna "de", inte "vi".
Många omvälvningar föll för Land of the Rising Sun: 1867 kollapsade shogunatets makt, Meiji-restaureringen började, vilket resulterade i att samurajernas privilegier förstördes. Japan gick in på en väg av snabb militär-ekonomisk utveckling och extern europeisering, liknande den som Ryssland upplevde under första kvartalet av XNUMX-talet. Det verkar som om vår adels öde väntade samurajerna efter Peter den stores reformer. Det var ju då som två ryssar dök upp: en liten och mysig värld av herrgårdsgods, där franska talades bättre än ryska, och ett ofantligt bondrike som var fientligt inställt.Men det historiska ödet för Land of the Rising Sun var annorlunda. Berövade klassprivilegier, efter att i stort sett ha överlevt fattigdom och förnedring, överlevde samurajerna inte bara, utan förde också sin ande till landets militärtekniska makt. Faktum är att det japanska samhället visade sig ligga nära deras ideologiska attityder, baserade på en religiös tradition gemensam för hela befolkningen. Observera att imperiets kollaps (tre kristna - ryska, österrikisk-ungerska, tyska och en muslimsk - ottomansk) till följd av första världskriget var en följd av bland annat religiös likgiltighet och ovilja att dö för tidigare ideal .
1945 befann sig Japan i en svårare militär-ekonomisk och politisk situation än dessa länder. Det fanns dock inga tecken på revolution i den uppgående solens land, och tron på kejsaren förblev orubblig, trots att jänkarna tvingade Hirohito att offentligt motbevisa hans gudomliga ursprung. Det är betydelsefullt att amerikanerna praktiskt taget misslyckades med att ta fångar. Japanerna föredrog döden framför fångenskapen, en fånge stod för 120 dödade (bland amerikanerna - 1 till 3). En levande manifestation av samurajandan var kamikaze, bland vilka inte alla var ättlingar till krigarklassen. För rationellt tänkande amerikaner var dessa piloters agerande en chock; det var inte för inte som de instruerade sin största antropolog Ruth Benedict att skriva en bok om japanernas mentalitet, och redan 1946 hennes djupa, skrivna verk "Chrysanthemum and Sword” publicerades på kortast möjliga tid.
En intressant detalj: i den kejserliga armén fanns det ingen tradition att belöna de bästa under deras livstid, och detta ansågs i sin ordning. Denna inställning är otänkbar i någon europeisk eller amerikansk armé.
Kanske japanernas mentala attityder, som ärvts från samurajernas tidevarv, gradvis försvinner i glömska i den nuvarande postmoderna eran, när världen kommer till en gemensam nämnare i kulturen, när inte så mycket statsgränser som nationella och religiösa egenskaper hos folken raderas? Knappast. Det finns anledning att tro att samurajandan fortfarande lever idag. Inte på nivån för yttre symboler och omgivningar, som i väst eller i Ryssland, utan just som en integrerad del av mentaliteten och det dominerande beteendet. Den stora majoriteten av invånarna i Land of the Rising Sun bekänner sig fortfarande till shintoismen - ett värdesystem som bestämde samurajernas sätt att tänka för många århundraden sedan.
Vi minns också att japansk militärpersonal sedan 90-talet har deltagit i fredsbevarande operationer i Angola, Rwanda, Moçambique, Golanhöjderna, Östtimor, 2004 ockuperade de Irak som amerikanska allierade, det vill säga de har verklig stridserfarenhet.