Det unika med Tsiolkovsky ligger inte bara i hans kolossala bidrag till förståelsen av de himmelska och yttre rymden, utan också i allmänhet i mångsidigheten i hans natur. Trots allt formulerade och utvecklade Tsiolkovsky inte bara astronautik, raketvetenskap, flygteknik och aerodynamik. Han var en filosof och författare, en av de ljusaste representanterna för rysk kosmism och författare till ett antal verk i skärningspunkten mellan vetenskap och science fiction, där han efterlyste utforskning och bosättning av yttre rymden.
Själva ursprunget till Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, som det var, symboliserade enheten mellan de två komponenterna i Ryssland - den västra, europeiska och den östra, asiatiska och, naturligtvis, ryska kulturen förenade dem. På faderns sida tillhörde Konstantin den polska adelsfamiljen Tsiolkovskys, vars representanter redan i slutet av 11-talet blev mycket fattiga och faktiskt ledde livet för vanliga anställda. Fadern till den framtida grundaren av astronautiken, Eduard Ignatievich Tsiolkovsky (Makar-Eduard-Erasmus Tsiolkovsky), tog examen från Forestry and Land Survey Institute[XNUMX] i St. Petersburg och tjänstgjorde som skogsmästare. Konstantin Tsiolkovskys moderlinje är Yumashev-familjen, av tatariskt ursprung. Även under Ivan IV flyttade förfäderna till hans mor Maria Ivanovna Yumasheva, små landade adelsmän, till Pskov-regionen. Där blev de gradvis russifierade, antog den ryska traditionen.
Konstantin Eduardovich föddes i byn Izhevsk nära Ryazan, där hans far tjänstgjorde vid den tiden. 1868 flyttade min far till Vyatka, där han fick tjänsten som chef för skogsavdelningen. I Vyatka gick Konstantin till det lokala gymmet. Att studera på gymnasiet var svårt för det framtida geniet. Situationen komplicerades av det faktum att Konstantin i barndomen, medan han åkte, blev förkyld, led av scharlakansfeber och fick en partiell hörselnedsättning som ett resultat av en komplikation. Denna sjukdom bidrog inte heller till en bra studie. Dessutom, 1869, dog plötsligt Konstantins äldre bror Dmitry, som studerade vid Naval College i St. Petersburg. Den äldsta sonens död var ett fruktansvärt slag för modern, Maria Ivanovna, och 1870 dog hon plötsligt. Lämnad utan en mor började Konstantin Tsiolkovsky visa ännu mindre iver för studier, blev kvar för andra året och 1873 uteslöts han från gymnasiet med en rekommendation "att gå in i en teknisk skola". Därmed slutade den formella utbildningen av Tsiolkovsky - efter att ha blivit utesluten från gymnasiet studerade han aldrig någon annanstans. Jag studerade inte - i ordets officiella, formell mening. Faktum är att Konstantin Tsiolkovsky studerade hela sitt liv. Det var självutbildning som gjorde att han kunde bli den person som blir ihågkommen 160 år efter födseln.
I juli 1873 skickade hans far Konstantin till Moskva för att gå in på Högre tekniska skolan (nuvarande Bauman Moscow State Technical University). Den unge mannen fick ett brev med sig till en vän till sin far, där Edward bad honom att hjälpa sin son att bosätta sig på en ny plats. Men detta brev förlorades av Tsiolkovsky, varefter den unge mannen hyrde ett rum på Nemetskaya Street och började självutbildning i det fria Chertkovsky-biblioteket. Jag måste säga att Tsiolkovsky närmade sig sin självutbildning mycket grundligt. Han hade inte tillräckligt med pengar - hans far skickade bara 10-15 rubel i månaden. Därför levde Tsiolkovsky på bröd och vatten - bokstavligen. Men han gick tålmodigt till biblioteket och gnagde på vetenskapernas granit - fysik, matematik, kemi, geometri, astronomi, mekanik. Konstantin ignorerade inte humaniora.
Konstantin bodde i Moskva i 3 år. Jag var tvungen att återvända till Vyatka av den anledningen att min far, som hade blivit gammal och skulle gå i pension, inte längre kunde skicka honom ens de magra pengar som han skickade tidigare. När han återvände kunde Tsiolkovsky, tack vare föräldrarnas kopplingar, snabbt hitta en kundkrets och ge privatlektioner. Efter faderns pensionering 1878 återvände hela den återstående familjen Tsiolkovsky till Ryazan. På hösten 1879, vid Första Provincial Gymnasium i Ryazan, klarade Konstantin med framgång hela provet för en länsmatematiklärare. Efter att ha klarat provet fick Konstantin en remiss till Borovsk distriktsskola som aritmetikärare, där han lämnade i januari 1880. I Borovsk, som ligger 100 km från Moskva, tillbringade Konstantin de kommande 12 åren av sitt liv. Det var under åren av sitt liv i Borovsk som Tsiolkovsky började utveckla teorin om aerodynamik och drömde om att erövra himlen. 1886 avslutade han arbetet "Teori och erfarenhet av en ballong som har en långsträckt form i horisontell riktning", baserat på erfarenheten av att designa och testa sin egen ballongdesign. Ungefär samtidigt, 1887, publicerade Tsiolkovsky också sitt första litterära verk, science fiction-berättelsen On the Moon. Från och med nu kommer science fiction att sysselsätta honom inte mindre än flygteknikens teoretiska grund.
År 1892, Tsiolkovsky, som vid den tiden ansågs vara en av de bästa lärarna i Borovsk, på förslag av direktören för offentliga skolor D.S. Unkovsky överfördes till Kaluga - till Kaluga distriktsskola. I Kaluga bosatte sig Konstantin Eduardovich för resten av sitt liv. Det var här han genomförde de flesta av sina vetenskapliga utvecklingar och bildade sitt vetenskapliga och filosofiska synsätt.
Som ni vet var Konstantin Tsiolkovsky inte bara en praktisk vetenskapsman, utan också en vetenskapsfilosof. I sina filosofiska åsikter stod han de ryska kosmisterna nära. Till och med i sin ungdom, när han studerade på biblioteket i Moskva, träffade Tsiolkovsky Nikolai Fedorovich Fedorov, en biträdande bibliotekarie som i själva verket var en framstående religiös filosof och vetenskapsman, "Moskva Sokrates", som hans entusiastiska studenter kallade honom. Men på grund av sin naturliga blyghet och "vildhet", som Tsiolkovsky själv senare påminde om, bekantade han sig aldrig med Nikolaj Fedorovs filosofiska koncept, en av grundarna av den ryska kosmismen.
Fedorov trodde att universum domineras av kaos, vilket får förödande konsekvenser. För att undvika förstörelsen av universum är det nödvändigt att omvandla världen, kombinera vetenskap och religiösa sanningar, förena mänskligheten kring en viss "gemensam orsak". I Fedorovs koncept motsäger religionen inte vetenskapen, och mänskligheten var tvungen att uppnå förmågan att kontrollera naturen, övervinna ändligheten av rum och tid och behärska kosmos. Själva idén att återuppliva döda människor med hjälp av vetenskapliga landvinningar var fantastisk. Tsiolkovsky följde i allmänhet i linje med den ryska kosmismens idéer, var inte längre en religiös, utan en naturvetenskaplig riktning.
En av de viktigaste prestationerna i Tsiolkovskys filosofi var förståelsen av kosmos inte bara som en fysisk miljö som innehåller materia och energi, utan som ett utrymme för tillämpning av kreativ energi och mänskliga förmågor. Tsiolkovsky var entusiastisk över rymden och ansåg att det var en behållare för belåtenhet och glädje, eftersom yttre rymden borde bebos av perfekta organismer som lyckades erövra och bemästra det. Människan, som behärskar rymden, förbättrar och närmar sig också dessa perfekta organismer.
Enligt Tsiolkovsky är utforskning av rymden ett integrerat och viktigaste stadium i mänsklighetens evolution. Tsiolkovsky trodde på mänsklighetens förbättring och utveckling och var övertygad om att den moderna människan hade utrymme för utveckling. Han måste övervinna sin omognad, vars konsekvenser är krig och brott. Det var i vetenskapliga och tekniska framsteg som Tsiolkovsky såg ett sätt att radikalt förändra både världen omkring honom och mänskligheten själv. Men samtidigt, som en konsekvent anhängare av den vetenskapliga och tekniska revolutionen, glömde Tsiolkovsky inte de etiska frågorna, som var av stor betydelse inom ramen för hans filosofiska koncept.
Tsiolkovskijs kosmiska etik är mycket originell. Till exempel erkänner den överlägsenheten hos vissa livsformer, som är utvecklade och har ett perspektiv, framför andra - ofullkomliga, outvecklade. Koloniseringen av yttre rymden utförs just av utvecklade, perfekta former som utrotar primitiva organismer. Samtidigt delar Tsiolkovsky idén om "rimlig egoism", som består i "verklig själviskhet, oro för framtiden för ens atomer." Eftersom det sker ett utbyte av atomer i rymden är rationella varelser i ett moraliskt förhållande. Förutsättningarna för en framgångsrik utveckling av atomer i universum skapas just av perfekta och utvecklade organismer. Varje ytterligare komplikation av organismer är, från Tsiolkovskys synvinkel, en stor välsignelse.
Sådana åsikter om Tsiolkovsky påverkade också hans ståndpunkt angående den sociala, demografiska utvecklingen av samhället. Även om Tsiolkovsky alltid ägnade huvuduppmärksamheten i sitt filosofiska koncept till frågorna om kosmos, det kosmiska sinnet, var han inte främling för det så kallade. "social engineering", efter att ha formulerat sin egen vision om eugenik. Nej, Tsiolkovskijs eugenik hade ingenting att göra med europeiska rasisters eugeniska teorier som var populära i början av XNUMX-talet. Men Tsiolkovsky hävdade att mänsklighetens framtid, dess förbättring och framgångsrika utveckling beror på hur många genier som föds i världen - lokomotiven för denna utveckling. För att fler genier ska födas måste denna process, från Tsiolkovskys synvinkel, kontrolleras. I varje stad eller ort är det nödvändigt att skapa och utrusta den så kallade. "bästa husen" De borde tilldela lägenheter för de mest kapabla och begåvade män och kvinnor. Äktenskap med sådana "briljanta människor" bör endast ingås med lämpligt tillstånd, liksom lämpligt tillstånd måste erhållas för barnafödande. Tsiolkovsky trodde att genomförandet av denna åtgärd skulle leda till att antalet begåvade och kapabla människor och till och med genier inom några generationer skulle öka snabbt, eftersom. Genier kommer bara att gifta sig med sin egen sort och barn kommer att födas från en briljant far och en lysande mamma, som ärver alla biologiska föräldrars egenskaper.
Naturligtvis verkar många av Tsiolkovskijs åsikter nu naiva, och vissa är alltför radikala. Till exempel hävdade han behovet av att befria samhället från de sjuka, handikappade, dementa. Det är nödvändigt att ta väl hand om sådana människor, men de bör inte ge avkomma, och om de hindras från att fortplanta sig, kommer mänskligheten att bli bättre med tiden, trodde Tsiolkovsky. När det gäller brottslingarna föreslog deras vetenskapsman och filosof att "delas upp i atomer".
Tsiolkovsky hade en speciell inställning till frågorna om död och odödlighet. För Tsiolkovsky, liksom för vissa andra representanter för den ryska kosmismens filosofi, kännetecknades av en tro på möjligheten av en rationell prestation av mänsklig odödlighet - med hjälp av vetenskapliga framsteg. Möjligheten till odödlighet härleddes av dem från kosmos storhet, vars liv inte kan annat än vara oändligt. Samtidigt förstod kosmister att odödlighet inte är nödvändigt för en ofullkomlig person, tillvarons oändlighet är bara meningsfull för perfekta, intelligenta varelser. Från Tsiolkovskys synvinkel, i det nuvarande skedet av mänsklig utveckling, spelar döden rollen som artificiellt urval, vilket bidrar till den ytterligare förbättringen av mänskligheten. Den relativa döden för en person, såväl som för en annan varelse, från Tsiolkovskys synvinkel, är ett visst stopp i tillvaron, som inte leder till absolut död. Efter en persons död tar atomerna en enklare form, men de kan återfödas.
Samtidigt, eftersom att dö alltid medför lidande, ser Tsiolkovsky det som en oönskad process. Döden av en "förnuftig varelse" är särskilt oönskad, eftersom den avbryter genomförandet av den senares planer och uppgifter, och detta saktar ner mänsklighetens övergripande utveckling, vilket negativt påverkar dess förbättring. Här närmar sig Tsiolkovsky idén om odödlighet - personlig fysisk odödlighet för en viss person, som enligt hans åsikt kan realiseras på tre sätt: förlängningen av mänskligt liv (upp till 125-200 år till att börja med), en förändring i själva naturen hos en person och hans kropp, återfödelsen av den mänskliga personligheten.
Oktoberrevolutionen ägde rum när Tsiolkovsky redan var en äldre man. Under de följande 18 åren levde han i sovjetstaten och jag måste säga att Tsiolkovskij hade ganska goda relationer med de sovjetiska myndigheterna. Till exempel, redan 1921 tilldelades han en livsvarig pension för tjänster till hushålls- och världsvetenskap. Det är osannolikt att han i tsarryssland skulle ha fått sådan uppmuntran. De sovjetiska myndigheterna tog Tsiolkovskijs forskning på största allvar. Redan efter vetenskapsmannens död blev han en av "ikonerna" för sovjetisk kosmonautik och raketvetenskap, som restes bland annat till Konstantin Tsiolkovsky. Många gator i ett antal städer i Sovjetunionen, utbildningsinstitutioner, museer uppkallades efter honom. På många sätt var det tack vare den sovjetiska regimen som "Kaluga-drömmaren" för alltid förblev i den ryska historia – inte bara som projektor, filosof och science fiction-författare, utan också som föregångare och teoretiker för rymdutforskning.