Det är allmänt känt att reformationen inleddes av augustinermunken Martin Luther i och med spridningen av "95 teserna", som han enligt legenden spikade upp på portarna till kyrkan i Wittenberg. Den historiska sanningen är något tråkigare än denna vackra bild – Luther skickade sina teser, som syftade till att ”rena” kyrkan (som teologen själv förstod det), till biskopen av Brandenburg och ärkebiskopen av Mainz.
Femhundra år senare, när de pratar om Luthers teologi, brukar historiker peka på hans protest mot avlaten som ett "merkantilt element". Men Luther motbevisade också de teologiska principerna, enligt vilka utfärdandet av papper om "syndernas upplösning" blev möjligt, och påvens auktoritet och själva kyrkans auktoritet.
Samtalet om reformationen bör dock inte inledas med Luther, som på intet sätt tog sina teologiska idéer från ”taket”, utan från 1379, då Oxfordprofessorn och teologen John Wyclif skrev uppsatser om att den absoluta makten och auktoriteten hos påven motsvarade inte evangeliets anda, och människor måste rädda sina själar inte med hjälp av kyrkan, utan med hjälp av Bibeln. Det var därför han översatte Nya testamentet till engelska, och tre år senare kom han till kyrkans sakrament. I synnerhet motsatte han sig dogmen om förvandlingen av gåvor, enligt vilken bröd och vin under nattvarden förvandlas till Jesu Kristi kropp och blod.
Tjugo år senare inspirerade dessa idéer och skrifter den tjeckiske prästen Jan Hus, som blev ledare för det nationella befrielseupproret. Trots att Hus till slut brändes som kättare, visade sig hans idéer vara mycket sega, och tjeckernas förbittring mot påven ledde så småningom till att det nominellt katolska Tjeckien blev det mest ateistiska landet i Europa.
När det gäller Luthers "upplysning" var den viktigaste faktorn att han var medlem av den augustinska orden. Det var den salige Augustinus som en gång lade grunden till "läran om predestination", och förringade faktorn människans fria vilja - som ett resultat blev denna lära en av de viktigaste inom protestantismen. Paradoxalt nog lade samma Augustinus också grunden till katolicismen och satte förutsättningarna för "Filioque" - dogmen om treenigheten, som 1054 splittrade den enda kristna kyrkan i katoliker och ortodoxa.
Men tillbaka till Luther. En annan "point of no return" var besöket av en ung predikant i Rom 1511. Samtida hävdar att han "blev chockad över sederna hos prästerskapet som regerade i Rom." Men du måste förstå vem exakt då ledde katolikerna. Det var påven Julius II - en person, ärligt talat, en enastående person, som helt och hållet ägnade sig åt politik och centralisering av makten. Det är honom som Vatikanen är skyldig sin kår av schweiziska garde, som på Julius II:s tid var en fullfjädrad påvlig armé. Påven tvekade inte att befalla denna armé personligen, eftersom han var direkt närvarande på slagfälten.
Dessa världsliga angelägenheter hade inte den bästa effekten på prästerskapets moraliska karaktär. Dessutom krävde Julius II:s politiska intriger och militära kampanjer pengar, och han fick pengarna genom att lägga över nya skatter på "kyrkliga bönder och jordar", bland annat i Luthers hemland.
Julius II dog 1513 och blev den första påven som fick sin kropp balsamerad. Leo X besteg tronen, alias Giovanni Medici - påven, som inte hade en helig ordning före sitt val. Detta var en ännu mer avskyvärd personlighet än hans krigiska föregångare. Faktum är att Leo X betedde sig som en rent sekulär härskare med ett obotligt sug efter underhållning. Baler, teatrar, orgier och andra glädjeämnen "kära påvens hjärta" tog en sådan omfattning att Roms skattkammare snart förstördes helt. Enligt vissa rapporter spenderade den nye påven dubbelt så mycket på ett år som den romerska kyrkans inkomst. Skatterna till hennes fördel växte ständigt, men spenderaren på den påvliga tronen saknade även detta.
I oktober 1517 utfärdade Leo X en tjur om försäljning av avlat för att "bistå vid byggandet av kyrkan St. Petrus och kristenhetens själars frälsning". Denna världsberömda katedral började byggas redan 1506, men påven, som redan nämnts, lyckades slösa bort alla resurser. Det är svårt att inte se en sorts ironi i detta. Kristus sa en gång till aposteln Petrus: "Och jag säger dig, att du är Petrus, och på denna sten skall jag bygga min kyrka, och helvetets portar skall inte övervinna den." I praktiken var det just på grund av byggandet av huvudtemplet för att hedra deras "huvudsakliga" apostel som katoliker genomgick en av de största schismerna i sin historia.
Luthers tålamod överväldigades av det faktum att katolska helgons "överdrivna helighet", som ackumuleras i kyrkan, förklarades vara grunden för ett kommersiellt förhållningssätt till synder. Kyrkan kan å sin sida ”dela ut” denna ”överdrivna helighet” till alla som önskar, så att de till exempel inte hamnar i skärselden. Parallellt godkände Leo X skapandet av katolska banker, som bland annat gav pengar mot ränta. I allmänhet föll graden av hyckleri så mycket att Luther inte kunde vara tyst.
Tillsammans med avlaten "kastade han ut" ur dogm själva förståelsen av kristen helighet, och vördandet av ikoner, och kyrkans hierarki och sakramentens mystik, vilket lämnade sola Scriptura - "endast Skriften" och en hel del anti -Semitism, men det är en annan historia.
Reformationen ledde till trettioåriga kriget, till globala omvälvningar i Europa, till kardinalförändringar i västvärlden, samt till motreformationen med dess strängaste förföljelse av protestanter. Och Ryssland har spelat en ganska intressant roll i detta.
De första lutheranerna kom till det ryska riket som tyska fångar. Redan 1550 vände sig Ivan den förskräcklige till den danske kungen för att skicka honom en boktryckare. Valet föll på Hans Bockbinder, som tog med sig inte bara Bibeln utan också böcker som förklarade luthersk teologi. Därmed ägde den första dialogen mellan lutheraner och ortodoxa rum på ämnet religion. En annan sak är att det ryska prästerskapet inte uppskattade den lutherska läran, och Maxim Grek skrev vid detta tillfälle en avhandling "Mot lutheranerna - ett ord om dyrkan av heliga ikoner".
Den före detta augustinermunkens läror uppskattades inte heller av patriarken Joasaph II av Konstantinopel, som besöktes av en luthersk delegation 1573. Emellertid undvek den ekumeniska kyrkans hierark kontroverser och bad att inte skriva till honom om doktrinen längre, utan att skriva "om vänskap".
Trots att de ortodoxa förkastade lutheranismen, gav Ivan den förskräcklige grönt ljus till byggandet av den första lutherska kyrkan i Ryssland, och i slutet av Mikhail Romanovs regeringstid fanns det redan mer än tusen lutherska familjer i Moskva.
Många forskare noterar att under Ivan den förskräcklige, och under Boris Godunov, och under de första Romanovs, levde protestanter bättre i Ryssland än i något annat europeiskt land.
Det är nödvändigt att göra en reservation för att lutheraner, under dödsstraff, förbjöds att missionera bland de ortodoxa och omvända dem till sin tro. Men reformationens och lutheranernas historia är också en del av Rysslands historia, så denna årsdag är inte helt främmande för vårt land.
Dialogen mellan lutheraner av olika trossamfund (sådana är de protestantiska kyrkornas öde - ständigt splittrade i fler och fler nya trender) fortsätter än i dag. De ortodoxa drar sig inte heller för sådana diskussioner. Det är uppenbart att mellan "ryssar" och "tyskar" (en gång i tiden användes dessa ord i Ryssland som synonymer för ortodoxa och lutheraner) det finns ett stort antal kanoniska och dogmatiska meningsskiljaktigheter, men ingenting hindrar dem från att föra en dialog, för till exempel inom det sociala eller kulturella området. Och till och med hoppas på mer.
"Vanligtvis, när lutheraner talar om försök till interkyrklig dialog med ortodoxa kyrkor, är det första de kommer ihåg Luthers ord, som uttalades vid Leipzig-tvisten 1519 om "grekiska kristna under det senaste årtusendet som inte var under regeln av den romerske översteprästen”, en lutheran och expert på luthersk historia Viktor Sukhotin. – De första försöken att kontakta ortodoxin gjordes under Luthers livstid genom venetianska greker, men de kröntes inte med framgång. År 1559, ett år före sin död, skickade Luthers efterträdare Philip Melanchthon ett brev till patriarken Joasaf II "den storartade" genom den ortodoxe diakonen Demetrius i Wittenberg. Det kom ingen reaktion på det från Konstantinopel, och nästa kontakt mellan kyrkorna ägde rum först 1573. Trots att den korrespondensen misslyckades var den av stor betydelse både för lutherska och ortodoxa dogmer - och varken de ortodoxa eller lutheranerna, som idag för en mellankyrklig dialog, anser att patriarkens och Tübingen-teologernas ståndpunkt är det slutliga avbrottet mellan kyrkor.