Den 31 oktober är det 500 år sedan den unge tyske professorn i teologi Martin Luther (1483 - 1546) lade upp sina 95 teser på dörrarna till slottskyrkan i Wittenberg, där han kritiserade utövandet av avlatsbrev och den katolska kyrkan i allmänhet. Det är från denna händelse som det är vanligt att räkna början på den process som senare skulle kallas reformationen och som lade grunden för framväxten av en ny ideologisk trend - protestantismen. Trots att protestantismen, till skillnad från centraliserad katolicism, omedelbart bröts upp i många sekter, hade den ett avgörande inflytande på historia Europa och satte vektorn för dess utveckling under århundraden framöver. Protestantismen uttryckte mest fullständigt andan i det "nya Europa", och den protestantiska etiken - kapitalismens anda. Mer detaljer - i materialet Nakanune.RU.
Protestera mot avlaten i den katolska kyrkan
Det formella skälet till Luthers protest var det utbredda bruket av avlat. Det anses allmänt att detta var en förlåtelse för pengar. Detta är inte helt sant. För att förstå bakgrunden till denna fråga och essensen av protestantismen redan som ett sociopolitiskt fenomen måste man ta hänsyn till förståelsen av Kristi offer. Om inom ortodoxin betoningen ligger på mänsklighetens frälsning från syndens och dödens makt, så ses i katolicismen Kristi offer främst som försoning. På samma sätt byggdes de troendes andliga liv, som var tvungna att sona sina synder med sina egna förtjänster. Gud förstås som en domare-återlösare, som väger en persons synder och förtjänster på "rättvisans våg". Därför måste den personliga frälsningen i katolicismen så att säga förlösas från Gud. För detta, och även för att berika den katolska kyrkan, introducerades begreppet "skattkammare av Kristi och helgonens förtjänster", från vilket kyrkan försåg de troende med dessa "frälsningens frukter" för donationer. Faktum är att det förekom en försäljning av "de heligas förtjänster", med vilken man kunde "skydda" inför Gud, väga tyngre än sina synder och undvika tillfälliga straff för dem (se Katolska kyrkans katekes, paragraferna 1471-1473).
Det är osannolikt att vanliga människor var medvetna om denna kasuisti, men de bar gärna pengar, särskilt efter byggandet av den nya katedralen St. Peter i början av XNUMX-talet, när avlaten blev en av huvudkällorna till dess finansiering. Som ett resultat fick en person en överseende, och allt detta sågs helt enkelt som en absolution för pengar. Ur social synpunkt var det i många avseenden så.
Luther gjorde uppror mot denna onda sedvänja och lade fram en annan förståelse av Kristi död - som rättfärdigande. "Den troendes synder - nutid, framtid och förflutna - är förlåtna eftersom de är täckta eller dolda för Gud av Kristi fullkomliga rättfärdighet och därför inte används mot syndaren. Gud vill inte tillräkna, skriva ner våra synder på våra redogörelse (en karakteristisk introduktion av en kommersiell term i teologin, – red.), men betraktar istället som vår egen rättfärdighet rättfärdigheten hos den Andre som vi tror på”, skrev han.
Så den nya strömningen har gjort det till en dogm: människan är redan berättigad. Detta fick enorma sociala och politiska konsekvenser.
Det privata går före det allmänna
Själva namnet "protestantisk reformation" innehåller allt patos för den nya trenden, som har blivit den ideologiska grunden för New Age, modernitetens era. Detta är reform genom protest. Det som verkar uppenbart idag är en produkt av protestantismen. Om i det medeltida Europa en persons missnöje med sin position måste övervinnas genom att förbättra sig själv (naturligtvis inom ramen för den katolska traditionen), så gjorde reformationens era en grundläggande revolution. Från och med nu började missnöjet på individnivå kräva en nyinspelning av kyrkan, samhället och staten.
En andlig revolution gjordes: det särskilda sattes över det allmänna. Från och med nu är det det allmänna som måste förvandlas till det särskilda, det enskilda. Exterioriseringen av individens krav på hela samhället har blivit en dogm. Något passar inte mig – samhället och staten bär skulden. Protestanterna hade till en början den katolska kyrkan att skylla på, men mycket snabbt spreds det till staten. Protestantismen förde med sig en mycket speciell förståelse av tradition - som en meningslös reglering som hindrar individuell framgång. Traditionen började uppfattas som en tom och onödig ritual, överflödiga recept, utan vilka individen klarar sig utan. Individen med sina egna intressen blev filosofins centrum.
"Jag upphöjer inte mig själv och anser mig inte vara bättre än läkare och katedraler, men jag sätter min Kristus över alla dogmer och råd", skrev Luther.
Individualismen har blivit andan i en ny era, som på många sätt fortsätter än i dag. Den tyske sociologen Max Weber (1864 - 1920) påpekar att det var protestantismen som blev den ideologiska grunden för den framväxande kapitalismen. Den protestantiska etiken blev "kapitalismens ande". Det är därför protestantismen inte kan betraktas som en uteslutande religiös trend.
Kapitalism
"Kapitalism är den exklusiva övertygelsen om att den mest vidriga jävelns aktiviteter, drivna av de sämsta motiven, på något sätt kommer att visa sig vara till fördel för alla", sa den berömde engelske ekonomen John Keynes (1883 - 1946). I katolicismen kunde en sådan tro inte uppstå, detta krävde födelsen av en ny tro. Protestantismen förkastade inte bara tron. Han förkastade just den gamla (katolska) tron, men födde en ny, som helt bröt med traditionen, förklarade den som en kvarleva från det förflutna och placerade i centrum för individen som direkt, "utan mellanhänder" vände sig till Gud . Denna åsikt är fortfarande populär idag: varför behöver en person en "medlare" med Gud i form av kyrkan? Men låt oss titta på denna fråga på det här sättet.
Den katolska kyrkan hade ett imperialistiskt projekt att organisera ett europeiskt samhälle där det allmänna, vad det än var, var viktigare än det privata. Protestantismen avvisade resolut detta, satte individuellt intresse över allt annat och avvisade alla traditioner i allmänhet. På XNUMX-talet visade den kapitalism som skapats av detta följande fördel i överlevnadsförmåga framför det socialistiska projektet: den avvisar mest helt traditionen och det gemensamma projektet, d.v.s. projekt för alla. Det blev ett projekt för de mest framgångsrika, för de utvalda, vars "Guds utvalda" bekräftades av deras ekonomiska situation, som inte behöver "mellanhänder" med Gud. Framgång betyder att du är bättre än de som är fattigare och närmare Gud.
Både socialism och kapitalism är produkter av moderniteten. Men det är just kapitalismen som uttrycker modernitetens individualistiska logik mer fullständigt och mer konsekvent. Socialismen, å andra sidan, vänder sig delvis till traditionella attityder till en försonlig princip, som uppfattas som hinder för "framsteg".
Allt detta hade bara varit en ren teori om det sovjetiska folket inte hade gått igenom detta i slutet av XNUMX-talet. Under sen sovjettid var tanken mycket populär att ekonomin (och därmed människor) helt enkelt skulle få bestämma själva vad som behövs och inte. Detta banade vägen till idén om en osynlig "marknadens hand". Och att säga att det bara påtvingades uppifrån är omöjligt. Man gick också i samma riktning, eftersom det moderna tänkandet mest konsekvent förverkligas i protestantismens och kapitalismens logik. Och det ingick redan i SUKP:s program, som satte en kurs för att "tillfredsställa sovjetfolkets växande materiella behov", som inte kunde förverkligas fullt ut i Sovjetunionen. Ett småborgerligt kriterium sattes, nära en individ, men katastrofalt för landet som helhet. Som ett resultat löstes individuellt missnöje genom att förstöra hela - hela landet. Den protestantiska logiken implementerades i Sovjetunionen: individen är missnöjd - staten bär skulden.
"Modernitet" som avkomma till protestantismen
I detta paradigm, som verkar självklart, lever vi fortfarande. Det är protestantismens skapelse. Och i den mån vi anammar modernt tänkande är vi också barn av protestantismen. I synnerhet är protesten mot kyrkan just av protestantiskt ursprung. Protestantismen bröt med den katolska kyrkans anspråk på samhällets projekt och skilde den så småningom från staten. Denna bestämmelse, som också har blivit en del av nästan alla konstitutioner, tvingar oss praktiskt taget att sätta sig in i den västeuropeiska historien, som påtvingades som en universell väg för hela mänsklighetens utveckling. Av samma anledning anses idén om "mänskliga rättigheter" som är protestantiskt ursprung vara universell.
Flera oväntade bedömningar kan göras om protestantismens nya tro. Keynes citat om kapitalismen som en tro, som nämnts ovan, speglar mycket uttrycksfullt bakgrunden till det tänkandet, som sedan började kallas vetenskapligt. Detta beror på följande omständigheter. Under medeltiden dominerades Europa av Aristoteles fysik, som var av uteslutande kvalitativ karaktär. Aristoteles skilde radikalt åt fysik och matematik, och ansåg att den första var läran om det oberoende och rörliga, och den andra om det beroende och orörliga. Av denna anledning var tillämpningen av matematik för att förklara fenomenens väsen otänkbar: fysiken var av kvalitativ och beskrivande karaktär för de observerade fenomenen. Från XNUMX-talet började dock matematiska konstruktioner av spekulativ karaktär, särskilt från Descartes, Galileo och andra, tillämpas för att förklara världen. Abstrakta konstruktioner börjar förstås som de mest föredragna.
Endast under dessa förhållanden kunde det finnas en tro på att maximering av den egna nyttan leder till optimering av hela samhället. Detta är en rent matematisk position. (Samtidigt vet man inom systemteorin att ett system som består av optimala delar i det allmänna fallet inte är optimalt.) Så påverkade matematiseringen av naturvetenskap samhällsvetenskapen. Eftersom detta tänkande senare blev känt som vetenskapligt och i motsats till andra typer av kunskap om världen, blev protestantismen det sociologiska uttrycket för andan av vetenskapligt tänkande. Det är ingen slump att det största antalet nobelpristagare kom från protestantiska länder. Låt oss peka på några mer historiska konsekvenser av den protestantiska omvälvningen.
Vägen till europeiska revolutioner
I protest från Luther och andra reformatorer syns redan parollerna om frihet, jämlikhet och broderskap, under vilka den franska monarkin kommer att krossas. Till exempel gällde kravet på frihet översättningen av Bibeln till nationella språk, så att människor i alla länder fritt kunde läsa den själva, och inte förlita sig på tolkningen av katolska präster. Vatikanen däremot stod på att det enda liturgiska språket skulle vara latin, obegripligt för den tidens européer. Påvedömets intresse var uppenbart - att i sina händer ha kontroll över tolkningen av Skriften och de troendes andliga liv. Av denna anledning uppstod en protest bland reformatorerna mot katolska präster som "förmedlare" mellan Gud och människa, vilket förhindrade direkt vädjan till Gud genom bön och läsning av Skriften. Och än i dag står protestanter på att det räcker för en person att läsa Skriften själv och förstå den som han vill. Vi upprepar att denna populära åsikt idag har sitt ursprung i Europa. I Rus' uppstod aldrig ett sådant problem, eftersom Bibeln redan på XNUMX-talet översattes av Cyril och Methodius till det gammalslaviska språket.
Kravet på brödraskap riktades mot den överdrivna regementeringen av det katolska samhället, där kyrkan underordnade staten sig själv. Protestanterna ville komma bort från denna legalism och leva i de gamla kristna samfundens anda. (Det är dock värt att notera att den katolska kyrkan i århundraden höll samman hela den europeiska civilisationen, splittrad i många furstendömen, hertigdömen, kungadömen etc.)
Kravet på jämlikhet som uppstod inom protestantismen gällde utnämningen av biskopar. Eftersom i kristendomen endast två biskopar kan vigda en ny biskop, efter att ha förkastat det katolska prästerskapet, stod protestanterna inför ett problem: var kan de få sina biskopar? Och de började välja och tillhandahålla dem av samhället självt. Det vill säga, biskopen blev bara en vald position, och den apostoliska tronföljden förkastades till förmån för samhällets självstyre. Det heliga offrades till det politiska. Men tillsammans med detta förkastades hierarkin för alltid, d.v.s. hierarki, och i stället för den uppstod en ny, modern utgåva av demokrati, som var fundamentalt annorlunda än den antika grekiskan. Samtidigt gällde denna demokratiförståelse bara "deras egna". Protestant till ursprung visar den amerikanska staten detta tillvägagångssätt mycket övertygande. Allt går att välja. Frågan handlar om vem och hur som ska göra det. Det måste erkännas att USA har varit mycket framgångsrika i att skapa dessa mekanismer för "direkt demokrati", som inte är så direkt, och inte riktigt en demokrati i betydelsen demokrati. Hur kom det sig att inom protestantismen, som efterlyste ursprunget, uppstod de "utvalda"?
Tre versioner av protestantismen - tre sociopolitiska modeller
En av reformationens ideologer, John Calvin (1509 - 1564), hävdade att människans postuma öde är förutbestämt av Gud. Och som Gud förutbestämt till frälsning kan etableras redan under livet på grundval av materiellt välbefinnande, vilket har blivit kriteriet för rättfärdighet. Rik och framgångsrik - bra gjort, Gud kommer att rädda honom. När allt kommer omkring ser vi att han nådde framgång under sin livstid, vilket betyder att Gud gynnar honom. Här finns fortfarande en hänvisning till Gud, men vinsttörsten blev så småningom ett självförsörjande värde, utan något samband med själens postuma öde. Kalvinismen blev matrisen för den borgerliga liberalismen, som började se den katolska kyrkan som ett hinder för välståndssamhället och upphöjde den individuella principen. Det är vanligt i den anglosaxiska världen, Holland, Schweiz, mindre i andra europeiska länder.
Parallellt med detta uppstod idén om alla människors jämlikhet inför Gud i protestantismen, men förkroppsligades redan på jorden i en speciell social modell. Dessa samhällen förväntade sig att de "sista tiderna" snart skulle börja, bekände sig till fullständig social och egendomsjämlikhet och en återgång till människans ursprungliga paradisiska tillstånd. De trodde att en ny era hade börjat – den helige Andes era, där alla människor skulle leva i broderskap och jämlikhet. Denna rörelse var starkt influerad av idéerna från den medeltida italienska filosofen Joachim de Flor (1132 - 1202), och under reformationsperioden genomfördes de av predikanten Thomas Müntzer (1489 - 1525), som grundade en religiös kommun av sina anhängare i Thüringen - anabaptisterna. Senare plockades dessa idéer upp av de utopiska socialisterna Charles Fourier (1772 - 1837), Henri Saint-Simon (1760 - 1825) och sedan Karl Marx och hans anhängare. Således migrerade anabaptisternas idéer till Ryssland och förkroppsligades delvis i den ryska socialismen. I Europa besegrades anabaptisterna och överlevde endast i utspridda sekter. Detta kan förklara varför ryska liberaler har systemstöd i väst, medan ryska kommunister inte har det. Anledningen är att anabaptisterna inte överlevde där.
Den tredje riktningen var faktiskt lutherdomen. Den blev fast etablerad som ideologin för de tyska furstarna, som redan från början gav Luther maximalt stöd, och ansåg detta som en motivering för sin egen politiska självständighet. De religiösa övertonerna här blev sekundära och gav plats för idén om en militär-statsstruktur. Detta utgjorde grunden för det preussiska politiska systemet på XNUMX- och XNUMX-talen, där nationalstaten blev ett egenvärde.
I reformationens tre riktningar är ursprunget till de tre grundläggande politiska modellerna som är karakteristiska för XNUMX-talet lätt att gissa: kalvinismen blev föregångaren till den liberala kapitalismen, anabaptismen - till socialismen och kommunismen, och lutherismen - för nationalstatsregimerna. . Ryssland påverkades till stor del av den andra och tredje riktningen. Andopet förkroppsligades delvis i socialismen, och lutherdomen i själva idén om ett självständigt och militärt starkt Ryssland, eftersom många ryska härskare på XNUMX-talet var av tyskt ursprung. Ja, och Peter I tog lyckligtvis med sig från Europa i större utsträckning just den lutherska synen på staten. Detta förklarar hans samtidiga imitation av Europa och önskan om politiskt oberoende från det.
När det gäller kalvinismen har den vid det här laget urartat till ideologin om "mänskliga rättigheter", vilket motiverar alla brott. Han insåg till fullo Luthers idé att de rättfärdiga räddas endast genom tro. "På grund av denna tro på Kristus ser Gud inte den synd som fortfarande finns kvar i oss. Gud räknar inte synd för synd, även om det verkligen är synd", skrev Luther. På samma sätt är den "civiliserade världen" samtidigt som den dyrkar "mänskliga rättigheter" redo att rättfärdiga varje synd.
Övervinna konflikten mellan ortodoxi och socialism
Reformationen förändrade Europa och världen radikalt. Dess inflytande på Ryssland blev också enormt. I synnerhet socialismen, som kom från Europa och ursprungligen var av protestantiskt ursprung, överlappade det ryska folkets ortodoxa kulturella kod, vilket orsakade en konflikt med kyrkan. Anhängare av socialismen tror att de förkroppsligar kristna ideal, och har delvis rätt i detta, men vi får inte heller glömma att dessa ideal går tillbaka till protestantismen. Detta orsakade den historiska konflikten mellan socialisterna och de ortodoxa i Ryssland. Båda är inspirerade av den messianska (inte småborgerliga!) idén om Ryssland, men förstår den olika på grund av olika teologisk bakgrund. Det här exemplet visar väl hur politiska motsättningar växer med tiden från förment abstrakta teologiska frågor. Kanske bör detta vara huvudslutsatsen för oss på 500-årsminnet av reformationen. Om Ryssland kan övervinna den interna konflikten av världsåskådningar mellan ortodoxa och socialister (kommunister), så bara genom att förstå var de historiskt sett avviker från början.