Ingush familjen torn
Kaukasus, som aldrig har levt utan små eller stora militära konflikter, fick naturligtvis motsvarande traditioner, seder och till och med helgdagar, för att inte tala om den karakteristiska arkitekturen av stridstorn och kulten av kyla armar. Naturligtvis återspeglades påtvingad militans i våra vackra kvinnliga halvor. Medan männen var på en kampanj eller en banal paramilitär rånräderi, lämnades kvinnorna ensamma och blev själva ett lätt byte, till exempel för en grannby, med vilken fientlighet kunde pågå i årtionden.
Tvärtemot den rådande stereotypen av en bergskvinna, som är inlindad från topp till tå i ett ogenomträngligt tyg och inte gör annat än att baka kakor, var den kvinnliga rollen i Kaukasus extremt tvetydig. Det fanns kvinnliga krigare och kvinnor som styrde hela khanater, som avgjorde deras folks framtid i århundraden framöver, och till och med hela matriarkala byar.
Av intresse är det faktum att många forntida författare bosatte Amazonerna på den kaukasiska kusten av Svarta havet. Myter är myter, men Herodot, till exempel, påpekade att bland de skytisk-sarmatiska stammarna deltog en kvinna både i det offentliga livet och i stammens militära aktioner. Dessutom noterade en välkänd grekisk historiker att skytiska och sarmatiska kvinnor ”rider på hästryggen för att jaga med och utan sina män, gå ut i krig och bära samma kläder som män”. Man trodde också att ingen flicka gifter sig förrän hon dödar en fiende. Sannerligen, härdens väktare.
Du kan dock inte dyka så djupt in i den här regionens antiken för att hitta de krigiska "Amazonerna". I Armenien, i slutet av 19-talet, uppträdde en mäktig nationell befrielserörelse av fidais (fidais, som översätts från arabiska som "donatorer"), som motsatte sig det armeniska folkmordet av det osmanska riket. Fidais inkluderade många kvinnor som var mycket skickliga med handeldvapen. Märkligt nog, men denna "praxis" överlevde 20-talet, därför var kvinnor också närvarande i de armeniska militära formationerna under det fruktansvärda Karabach-kriget.
Armeniska fidai kvinnor
Kvinnors militans i vissa regioner och till och med enskilda byar, som har utvecklats under århundraden av blodiga vindar av inbördesstridigheter, betonas också i folkloren. Så i Rugudzha, en by i Dagestan som är känd för sina krigiska och egensinniga kvinnor, finns det ett roligt ordspråk: "Hej, fru, det är bråk, varför sitter du hemma?"
Förväntan på semestern är bättre än själva semestern
En av de mest unika en gång traditionella högtiderna som finns i Kaukasus, och mer exakt, i Ingushetien, och ger grogrund för legender om Amazonerna och antaganden om den utbredda spridningen av matriarkat, är Tsey (även kallad Sesariy Tsey) . Vissa författare kallar också denna högtid för amasonernas dag. Tsei var endast och uteslutande avsedd för kvinnor, män fick i alla fall inte vara med på firandet.
De förberedde sig för semestern nästan hela året, förberedde i hemlighet. Det handlade inte om eleganta kläder eller gastronomiska läckerheter, även om detta fanns, utan kompetens från ett helt annat område. Flickor som ville delta i Tsey lärde sig att skjuta från en båge, stanna tryggt i sadeln och till och med behärska färdigheterna i hand-till-hand-strid. Ofta fick flickorna i hemlighet lära sig militärvetenskap av sina bröder, inklusive ridning. Dessa utbildningar genomfördes i hemlighet, och de krävdes eftersom semestern var långt ifrån välkänd den 8 mars. De mest framsynta släktingarna var väl medvetna om att, trots ett visst semesterhemlighet, ryktet om hur den eller den deltagaren bevisade sig snabbt skulle spridas runt i distriktet. Och följaktligen kommer grannarna att dra långtgående slutsatser om hela familjen, och mest av allt om flickans bröder: om de inte kunde träna henne, då är krigarna själva dåliga. Det var inte bara förödmjukande, utan också farligt.
Bågskytt från de skytisk-sarmatiska stammarna
På festivalen fick tjejerna visa upp sig i bästa möjliga ljus. De var tvungna att laga bra och uppföra sig kompetent, vara prydligt klädda och självsäkert hålla båge, tyglar och eggade vapen i sina händer. Men allt detta är något vagt. Hur såg semestern ut egentligen?
Tsei: sammandragningar och mycket öl
Tsei-helgen firades årligen under andra hälften av september. En tvist råder kring helgdag för historiker och etnografer, som antingen betraktar det som ett eko av matriarkala samhällen eller tillskriver det Amazonstammens traditioner, oavsett vem som gömmer sig under den. Denna dag, från tidigt på morgonen, var kvinnor utrustade med exklusiva rättigheter. Redan från morgonen kunde de öppet argumentera och skälla ut sin man av deras nöje, även i närvaro av främlingar. Maken var tvungen att lyssna på allt som fröken hade samlat på sig under hela året, men detta var inte kärnan i semestern.
Själva firandet ägde rum långt från mäns ögon på bergsängar eller avlägsna gläntor, så snart sträckte sig hela rader av kvinnor av de mest olikartade, inklusive mycket avancerade åldrar, bort från byarna. Elegant klädda bar de buntar och ryggsäckar i sina händer, någon ledde sadlade hästar, och några red till och med på hästryggen utan att uppmärksamma mäns hånfulla blickar.
Vid middagstid var alla deltagare samlade. Högtiden började med att de församlade kvinnorna valde drottningen. Hon blev en stark ekonomisk dam med ett oklanderligt rykte. Ofta blev hon hustru till en äldre, ledare eller ägare av byn. Efter det valde "drottningen" redan personligen sitt följe, uppdelat i nära rådgivare och vakter. Rådgivare är allvetande flickvänner eller unga damer som har bevisat sin skärpa sinne i det vanliga livet, vakterna är skickliga starka kvinnor som kan stöta bort även vissa män.
Semestern fortsatte med sånger och runddanser och naturligtvis med en riklig fest. För att visa sina kulinariska färdigheter lägger kvinnor den mest utsökta maten och dryckerna på improviserade bord mitt på ängar inramade av pittoreska berg. De unga damerna drack hela dagen... öl, som på den tiden, och även nu, till exempel bland osseterna, var en rituell dryck. Men ingen blev full, eftersom beteendet hos var och en övervakades noga av hennes vänner och "drottningen" själv.
Men semestern var inte begränsad till detta. Utan att misslyckas, under Tsey, hölls ett slags OS, som mer liknade en genomgång av trupperna. Unga tjejer tävlade i bågskytte och ridning. Våra halvlekar möttes också i hårda hand-to-hand-strider. Kampens gång och resultaten följdes noga av både drottningen och alla församlade.
Denna fantastiska semester fann inte mycket reflektion i litteraturen, för det mesta överfördes allt muntligt. Det finns dock en extremt blommig beskrivning av den av Idris Bazorkin. Bazorkin var en sovjetisk författare av ingushiskt ursprung. Hans förfäder tjänade det ryska imperiet som karriärofficerare, och hans farfar, Bunukho Fedorovich Bazorkin, var en av de första stora generalerna i Ryssland från Ingush. Idris var aktivt förtjust i etnografi, eftersom han fick en mångsidig utbildning (gymnasium, madrasah, teknisk skola och North Caucasian Pedagogical Institute), och 1968 publicerades hans roman "Från århundradenas mörker", som återspeglade många fenomen i berget livet, inklusive Tsei-semestern:
"Lägg jordens frukter på marken som du har fått och fört hit!" befallde kungen.
Från hennes fötter och vidare på halsdukar, på sjalar, på yllekappor, ordnade kvinnorna de medhavda faten, kannor med araka, öl, hembrygd, träglas och skålar och fyllde dem ...
- Till skräpet! skrek Eisa och tömde hornet och kastade det.
Kvinnorna följde hennes order. Festen började. Från alla håll var det skämt, skratt, glada samtal. Nu visste alla att Eiza hade lärt sig dessa ord av sin mormor. Och hon tillbringade många helgdagar. Eisa satt på en hög med kläder som flickorna lade under henne och tornar upp sig över alla. Hon förblev utan halsduk, och detta betonade hennes ovanlighet. Hon var klädd i en svart klänning till tårna, på axlarna under flätorna en gyllene halsduk.
"Jag ser inte mina krigare!" utbrast kungen. – Till hästarna!
Flickor och unga kvinnor rusade högljutt över den närmaste kullen. Efter en tid lämnade en avdelning på trettio "ungdomar" i stridsrustning därifrån ...
Dzhigitovka började till musiken. "Unga män" visade sin förmåga att äga en häst. Sedan var det lopp, och vinnarna belönades med priser. Vem fick ett glas öl, vem fick en pannkaka, vem fick en bit halva. Det sista kungens spel tillkännagav ett stort hopp ... "
Från hennes fötter och vidare på halsdukar, på sjalar, på yllekappor, ordnade kvinnorna de medhavda faten, kannor med araka, öl, hembrygd, träglas och skålar och fyllde dem ...
- Till skräpet! skrek Eisa och tömde hornet och kastade det.
Kvinnorna följde hennes order. Festen började. Från alla håll var det skämt, skratt, glada samtal. Nu visste alla att Eiza hade lärt sig dessa ord av sin mormor. Och hon tillbringade många helgdagar. Eisa satt på en hög med kläder som flickorna lade under henne och tornar upp sig över alla. Hon förblev utan halsduk, och detta betonade hennes ovanlighet. Hon var klädd i en svart klänning till tårna, på axlarna under flätorna en gyllene halsduk.
"Jag ser inte mina krigare!" utbrast kungen. – Till hästarna!
Flickor och unga kvinnor rusade högljutt över den närmaste kullen. Efter en tid lämnade en avdelning på trettio "ungdomar" i stridsrustning därifrån ...
Dzhigitovka började till musiken. "Unga män" visade sin förmåga att äga en häst. Sedan var det lopp, och vinnarna belönades med priser. Vem fick ett glas öl, vem fick en pannkaka, vem fick en bit halva. Det sista kungens spel tillkännagav ett stort hopp ... "
Social och defensiv funktion av festligt nöje
Obemärkt av andra löste denna triumf av kvinnors "självständighet" flera viktiga problem. För det första var det ett slags blivande brudar. Äldre matroner kunde uppskatta unga flickor i affärer, och äktenskap i Kaukasus var en oerhört viktig fråga. Han kunde stoppa klanernas fiendskap, förena familjen till ett mer livskraftigt samhälle och så vidare.
För det andra, med tanke på den traditionellt starkt fientliga miljön och risken att lämnas utan män under kriget eller kampanjerna, kunde kvinnor utvärdera sina styrkor på semestern, förbereda och utveckla en specifik kommandostruktur och laganda i sig. Och om en sådan "avskildhet" inte kunde klara av fiendens militära parti, skulle det mycket väl kunna ge ett värdigt avslag till ett gäng beväpnade abreks. Och sådana fall har ägt rum. Kvinnors försvarsavdelningar i små skärmytslingar tillfångatog ibland till och med fångar, på vilkas huvuden naturligtvis evig skam föll.
För det tredje var strukturen av sociala relationer som utvecklades på festivalen i hemlighet närvarande i byn under hela året. "Drottningen" upprätthöll universell respekt, löste gräl, gav råd och övervakade den omgivande fientliga situationen, förberedde sig för en möjlig katastrof.
Abi Guv blev faktiskt Tsei-helgens sista tillflykt. Foto: itonga.lj.com
Tsei började tappa mark från början av islams expansion med dess lagar och traditioner. I mitten av 19-talet firades Tsey vart 5:e år, och revolutionen i början av 20-talet raderade helt detta unika paramilitära kvinnofirande. Republiken Ingusjiens första president, Sovjetunionens hjälte och generallöjtnant Ruslan Aushev försökte återuppliva semestern. Den 16 september 1998, vid Abi-Guv-högen (den sydöstra utkanten av Nazran på gränsen till byn Nasyr-Kort nära vägen R-217), skickliga ryttare, bågskyttar, folksångsartister och hantverkare från hela landet. republiken samlades för att fira Tsey. Vinnaren fick en dyr kurkhas (huvudbonad för kvinnor). Därefter firades Tsei ytterligare flera gånger på republikansk nivå och ett par gånger på egen hand, men globaliseringen satte tydligen äntligen stopp för den gamla seden. Ja, och nu är det få tjejer som lika säkert kan dra i bågen och baka chapilgash - platta kakor gjorda av tunn deg med olika fyllningar.