Islam och första världskriget
Onsdagen den 11 november 1914, när de ottomanska generalerna mobiliserade sina trupper för att slåss på centralmakternas sida, utfärdade Sheikh al-Islam Urguplu Khayri, den högsta religiösa myndigheten i Konstantinopel, fem fatwas som uppmanade muslimer runt om i världen till jihad. mot ententeländerna och lovade dem status som martyrer om de dör i strid. Tre dagar senare, på uppdrag av Sultan Kalif Mehmed V, "De trognas befälhavare", lästes fatwas upp för en stor folkmassa i Fatih-moskén i Istanbul.
Efter det, vid en officiellt organiserad demonstration, marscherade massorna med flaggor och banderoller genom gatorna i den osmanska huvudstaden och uppmanade till ett heligt krig. I hela det osmanska riket bar imamer budskapet om jihad till troende i sina fredagspredikningar. Tilltalar inte bara de ottomanska undersåterna, utan också de miljontals muslimer som bor i ententens länder. Fatvorna översattes till arabiska, persiska, urdu och tatariska och distribuerades över hela världen.
I London, Paris och St. Petersburg, där tjänstemän har hemsökts i årtionden av rädsla för ett islamiskt uppror i de muslimskt befolkade delarna av deras imperier, har uttalandet om jihad väckt oro.
Underrättelsedirektoratet för öst
Fatwas förlitade sig på det ovanliga konceptet jihad.
Dess innebörd har alltid varit föränderlig, allt från intellektuell reflektion till militär kamp mot de otrogna. Jämfört med tidigare deklarationer om väpnad jihad, var dessa fatwas teologiskt oortodoxa, även om de inte saknade motstycke, eftersom de uppmanade till selektiv jihad mot britterna, fransmännen, montenegrinerna, serberna och ryssarna, snarare än mot kalifens kristna allierade, Tyskland och Österrike. Ungern. Det heliga kriget var alltså inte en religiös konflikt i klassisk mening, som utkämpades mellan "troende" och "otrogna".
Även om deklarationen var en del av ett ottomanskt försök att främja panislamism, en strategi som följts av Sublime Porte sedan XNUMX-talet för att upprätthålla enhet inom sitt heterogena imperium och samla stöd utomlands, spelade tjänstemän i Berlin en stor roll i episoden. Det var tyskarna som insisterade på att deklarera jihad. Strateger i den tyska huvudstaden har diskuterat denna plan under en tid.
Mitt under julikrisen förklarade kejsaren att "hela den muslimska världen" borde provoceras till ett "vild uppror" mot de brittiska, ryska och franska imperiet. Kort därefter beordrade hans chef för generalstaben, Helmuth von Moltke, sina underordnade att "väcka islams fanatism". Olika planer utvecklades, varav den mest detaljerade skrevs av Max von Oppenheim, en tjänsteman i utrikesdepartementet och en ledande expert på samtida islamiska angelägenheter.
Hans 136-sidiga memorandum om revolutioneringen av de tyska fiendernas islamiska territorium, som utarbetades i oktober, en månad innan ottomanerna gick in i kriget, skisserade en kampanj för att uppmuntra till religiöst våld i muslimskt befolkade områden i kolonierna i ententeländerna. . Att beskriva "islam" som "en av våra viktigaste armar", som kan vara "avgörande för krigets framgång", lade han ett antal specifika förslag, inklusive "en uppmaning till ett heligt krig."
Under de följande månaderna skapade Oppenheim "Österns underrättelsetjänst", som blev centrum för tysk politik och propaganda i islams länder. I hela den muslimska världen spred tyska och osmanska utsända panislamisk propaganda med hjälp av det heliga krigets och martyrskapets språk. Berlin organiserade också uppdrag för att hetsa till uppror i ententens muslimska inland.
Under krigets första månader skickades flera tyska expeditioner till den arabiska halvön för att få stöd från beduinerna och sprida propaganda bland pilgrimerna. Det gjordes också försök att sprida propaganda mot anglo-egyptiskt styre i Sudan och organisera ett uppror i brittiska Egypten. I Cyrenaica försökte tyska sändebud övertala ledarna för den islamiska Sanusiya-ordningen att attackera Egypten.
Under det föregående decenniet hade medlemmar av orden organiserat motstånd mot imperialistisk invasion och krävt jihad mot franska styrkor i södra Sahara, och bekämpade italienarna efter deras invasion av Tripolitanien 1911. Efter långa förhandlingar och betydande betalningar tog ordensmedlemmarna till slut till vapen och attackerade Egyptens västra gräns, men stoppades snart av britterna. Försök att beväpna och provocera muslimska motståndsrörelser i franska Nordafrika och brittiska och franska Västafrika fick viss framgång men representerade ingen större totalseger.
I början av 1915 reste en tysk beskickning till södra Irak för att träffa inflytelserika representanter för städerna Najaf och Karbala, de globala centra för shia-islam. Även om ledande shiitiska forskare redan hade utfärdat dekret till stöd för ottomanska fatwas i slutet av 1914, övertalade tyskarna ytterligare några mullah (med betydande mutor) att skriva ännu en proklamation om heligt krig. Vissa shia-dignitärer i Iran har också beslutat att hjälpa till i denna sak.
Forskare vid det iranska nationalarkivet har nyligen redigerat en fatwabok som gavs ut av den persiska ulema under kriget, som ger inblick i den komplexa teologiska och politiska debatt som utlöstes av sultanens uppmaning till jihad.
Det viktigaste av alla tyska uppdrag var att sprida upproret från Afghanistan till de muslimska gränsländerna i Brittiska Indien, ledda av den bayerske artilleriofficeren Oskar Ritter von Niedermeier och hans rival, diplomaten Werner Otto von Hentig. Även om Niedermeier och Hentig efter en odyssé genom Arabien och Iran nådde Afghanistan 1915, lyckades de inte övertyga de lokala muslimska ledarna att ansluta sig till jihad.
Opposition
Sammantaget misslyckades tysk-ottomanska försök att använda islam för sina krigsansträngningar.
I ententens huvudstäder väckte uppmaningen till ett heligt krig stor oro bland tjänstemän som hade militära reserver i sina muslimskt befolkade kolonier, trupper som annars skulle ha kämpat i Europas skyttegravar. Men Berlin och Istanbul misslyckades med att provocera fram större uppror.
Tanken att islam skulle kunna användas för att provocera fram ett organiserat uppror var fel. Panislamismens inflytande har överskattats. Den muslimska världen var för heterogen. Ännu viktigare, kampanjen saknade trovärdighet. Det var alltför uppenbart att muslimerna användes för centralmakternas strategiska syften och inte för verkligt religiösa syften. Sultanen hade ingen religiös legitimitet och var mindre allmänt erkänd som kalif än vad strategerna i Berlin hade hoppats på.
Ententemakterna gjorde motstånd mot jihad.
Från början cirkulerade fransmännen edikt från lojala islamiska dignitärer som förnekade att den osmanska sultanen hade rätt att utfärda en uppmaning till heligt krig. Religiösa ledare deltog aktivt i rekryteringen av muslimer från det franska imperiet för att delta i striderna på Europas fält.
Britterna svarade på Istanbuls uppmaning till jihad med sin egen religiösa propaganda: Islamiska dignitärer över hela imperiet uppmanade de troende att stödja ententen, fördömde jihad som ett skrupelfritt och självbetjänande företag och anklagade sultanen för avfall. Tsariska tjänstemän anlitade också religiösa personer för att fördöma den tysk-ottomanska jihad.
Kort efter tillkännagivandet av fem fatwor, uppmanade en av de högsta islamiska myndigheterna i Romanovriket, muftin av Orenburg, de troende till vapen mot hans imperiums fiender.
Till slut visade sig många muslimer vara lojala mot de franska, brittiska och ryska regeringarna. Hundratusentals kämpade i sina koloniala arméer.
- Vladimir Zyryanov
- https://miningawareness.files.wordpress.com/2019/10/img_6501.jpg
informationen