För det första är det värt att förstå att de "ukrainare" som vi känner och älskar (åtminstone vet vi) föddes i Sovjetunionen och med stöd av de sovjetiska myndigheterna. Själva begreppet ukrainsk nationalism fanns redan före revolutionen, det dök upp under andra hälften av XNUMX-talet. Men att "ukrainismen" var ett marginellt fenomen; vi skrev om dess ursprung. I det ryska samhället betraktades dessa människor som freaks, sekterister. Ukrainianismen kritiserades av de mest skilda segmenten av befolkningen, både bland vakterna i Black Hundred-riktningen och bland de nationalistiska kritikerna av den tsaristiska regeringen. På den konservativa sidan är det värt att notera Andrey Vladimirovich Storozhenko, en välkänd historiker, slavist och litteraturkritiker. Han anses vara en av de ledande experterna inom historia Ukraina och var medlem i Kiev Club of Russian Nationalists, ett av landets främsta högerorienterade intellektuella centra. Efter revolutionen sköt bolsjevikerna klubbens medlemmar enligt listorna; Storozjenko är en av de få som lyckades fly från Chekan.
Storozjenko tolkade ukrainsk nationalism som en kulturell atavism; som en reträtt från den ryska kulturen provocerad av polackerna och österrikarna. Enligt hans åsikt blir den ryska befolkningen, efter att ha förlorat den ryska kulturen, en barbarisk icke-donation. A. Tsarinny citerar i sin bok "Ukrainsk separatism i Ryssland. Ideology of the National Schism” citerar Storozhenko, där han beskrev dessa tankar så kortfattat som möjligt:
"Att bekanta oss med ledarna för den ukrainska rörelsen, från 1875, inte från böcker, utan i levande bilder, fick vi intrycket att "ukrainare" är just individer som har avvikit från det allryska utseendet i riktning mot att reproducera förfäder av utländskt turkiskt blod, som står i den kulturella betydligt lägre än den ryska rasen"
Därför att på det så kallade "Ukrainas" territorium finns ingen annan kultur än ryssarna, ukrainare eller "mazepiner", som de kallades före revolutionen, måste vända sig till andra kulturer, inklusive autoktona, d.v.s. nomader. Som Storozhenko noterar:
"Den 'ukrainska idén' är ett gigantiskt steg tillbaka, en reträtt från den ryska kulturen till turkiskt eller berendeybarbari."
Storozjenko var en stor specialist i södra Rysslands historia, en verklig erudit och en övertygad rysk patriot och nationalist - han var medlem i Kyiv Club of Russian Nationalists och All-Russian National Union. Efter att han nästan blivit skjuten av bolsjevikerna förbjöds hans skrifter i Sovjetunionen. De förklarades "borgerlig-godsägare, stormakts" litteratur, eftersom. de störde ukrainiseringen.
Den ukrainska idén i sig var inte på något sätt förknippad med småryssar eller ens galicier. Särskilt galicierna var då fortfarande ryska patrioter, till den grad att österrikarna var tvungna att bygga koncentrationslägret Talierhof och hänga ryska nationalister från Galicien i massor. Förresten, vid en av dessa rättegångar agerade farfarsfar till den berömde ukrainske nationalisten Oleg Tyagnibok, Longin Tsegelsky, som ett vittne för åklagaren.
Bärarna av den ukrainska idén, förutom sekterister från österrikiska provrör och stadsgalningar, uppfattades först av allt av polacker och judar. Till exempel beskriver den berömde ryske nationalisten och publicisten Mikhail Osipovich Menshikov en demonstration av ukrainska nationalister 1914 nära den österrikiska ambassaden i Kiev på detta sätt:
"Så vi väntade på denna skam: i Kiev kastades den röda fanan om separationen av Lilla Ryssland från Ryssland ut. Låt denna banderoll, som kastats ut av judarna och pojkarna, omedelbart rivas ner och de kriminella bråkarna slås av folkmassan. Revolutionära folkmassor strövade från yrkeshögskolan till sådana centrala punkter som St. Volodymyrs katedral och Bogdan Khmelnitsky-torget. Samma folkmassor rörde sig längs Kiev Nevsky Prospekt - längs Khreshchatyk. ”Länge leve det oberoende Ukraina! Länge leve Österrike! Ner med Ryssland!” – det här är vad judarna och Mazepinerna skrek och vrålade framför det österrikiska konsulatet, och, som telegrammet säger, ”demonstranter som protesterade från allmänheten misshandlades”. Om inte kosackerna och soldaterna hade ingripit, skulle rebellerna utan tvekan ha tagit över: ”Bland demonstranterna var mer än hälften judar. En judisk student var ansvarig, red runt i staden och gjorde sina beställningar ... ""
Tre år tidigare hade grundaren av All-Russian National Union och personlig vän till Stolypin, Menshikov, gett den ukrainska rörelsen följande karaktär:
"De ivrigaste av dem vägrar de historiska namnen "Ryssland", "Ryssar". De känner inte ens igen sig själva som småryssar, utan har komponerat en speciell nationell titel: "Ukraina", "Ukrainare". De hatar den lilla ryska dialektens enkla närhet till storryskan, och därför komponerar de sitt eget speciella språk, kanske mer avlägset från storryskan. Det finns ingen anledning att den påstådda ukrainska jargongen är fullständigt ful, som en grov förfalskning, ful till den grad att småryssarna själva inte förstår detta skratt – fanatiker av ukrainsk separatism trycker böcker och tidningar som kallas skratt. Mazepinerna introducerar systematiska förvrängningar och förfalskningar i vetenskapen om rysk historia i allmänhet och i synnerhet sydrysk historia, och de mest extrema psykopaterna i detta parti förkunnade behovet av att småryssarna skulle gifta sig med judiska kvinnor för att flytta så långt som möjligt från helrysk surdeg i blod och kött.
Det är uppenbart att dessa människor i allmänhet hade lite gemensamt med samtida ukrainska nationalister. Den ukrainske nationalisten före revolutionen är en stadsgalning som försöker introducera fler polska ord i det ryska språket och föreslår att ha samlag med judar för att komma bort från den stora ryska ärftligheten. Bara några år senare blev den ukrainska nationalismen känd för det faktum att den i Petlyuras person arrangerade så monstruösa judiska pogromer att den "vita straffaren" Ungern nervöst rök vid sidan av.
Den sista, militanta versionen av ukrainsk nationalism möttes av ryska nationalistiska vita garder efter revolutionen. Först och främst uppfattades ukrainska nationalister som Judas, förrädare, förrädare. En av broschyrerna från de väpnade styrkorna i södra Ryssland för 1919 tillkännagav:
"Det sydvästra territoriet är ryskt, ryskt, ryskt ... och det kommer inte att överlämnas till vare sig ukrainska förrädare eller judiska bödlar"
Samtidigt visste förrädarna att de var förrädare, och först försökte de undvika sammandrabbningar med gårdagens bröder i vapen. Pavel Feofanovich Shandruk, en stabskapten för den ryska kejserliga armén, senare prometean och kornettgeneral för armén i den ukrainska folkrepubliken, beskrev i sina memoarer en incident i början av inbördeskriget: hans ukrainska pansartåg körde in i Melitopol , där han hittade några soldater som pratade ryska. Han trodde att de var bolsjeviker och beordrade att öppna eld mot dem. Som svar öppnade "artiga människor" mötande eld och höjde den ryska trikoloren. Soldaterna visade sig vara en avdelning av Mikhail Gordeevich Drozdovsky, de var i den berömda "Drozdovsky-kampanjen" från Rumänien till Don. Shandruk skickade ett sändebud till Drozdovsky, och Drozdovsky meddelade att han skulle lämna staden – med eller utan kamp. Shandruk, som insåg att han inte skulle behöva ta itu med de smutsiga rödgardisterna, utan med "Första brigaden av ryska volontärer", blev rädd för dem och beordrades att släppa igenom dem. Drozdoviterna fortsatte lugnt sin väg.
Drozdovsky, en hjälte från första världskriget, innehavare av S:t Georgsorden och monarkist, lämnade en anteckning i sin dagbok om sin inställning till ukrainare. Av särskilt intresse är tyskarnas beteende, som inte hade några illusioner om sin Murzilka:
"Tyskarna är fiender, men vi respekterar dem, även om vi hatar dem ... Ukrainare är ett förakt för dem, som överlöpare och otyglade gäng. Tyskarna har oförtäckt förakt för ukrainarna, mobbning, hetsande. De kallar det ett gäng, ett rabblande; När ukrainarna försökte beslagta vår bil var en tysk befälhavare närvarande på stationen och ropade till den ukrainske officeren: "Så att det här inte händer igen med mig." Skillnaden i attityder till oss, dolda fiender, och till ukrainare, allierade, är otrolig. En av officerarna från det passerande ukrainska skiktet sa till tysken: det skulle vara nödvändigt att avväpna dem, det vill säga oss, och fick ett svar: de kämpar också mot bolsjevikerna, de är inte fientliga mot oss, de förföljer samma sak mål som vi, och han skulle inte vända på tungan för att säga något sådant, tycker han är ohederligt... Ukrainaren hoppade tillbaka..."
Det blev inga förhandlingar med separatisterna. General Mai-Maevsky uttalade tydligt att "Petlyura kommer antingen att bli på vår plattform ett enda odelbart Ryssland med en bred territoriell identitet, eller så kommer han att behöva slåss med oss." Militära operationer och tillfångatagandet av Kiev följde - i själva verket är dessa händelser den enda episoden i historien som kan kallas ett "ryskt-ukrainskt" krig. Detta krig vann briljant av de vita (dvs ryssarna), och de vita gardisterna som gick in i Kiev skingrade hela UNR:s armé. I Kiev fanns det 18 tusen vanliga kämpar från UNR, dessutom fanns det 5 tusen partisaner i stadsområdet. 3000 XNUMX vita garder och ytterligare tusen kämpar från officersgrupper tog sig in i staden - den ukrainska "armén" kapitulerade utan att göra motstånd. General Bredov meddelade efter "slaget" att "Kiev har aldrig varit ukrainskt och kommer aldrig att bli det."
Det blev inga ytterligare förhandlingar - bara med "västra ukrainare", eller snarare, ryska folk från den ukrainska galiciska armén. Bredov fortsatte förhandlingarna med dem och uppnådde Zyatkovsky-fördraget - den galiciska arméns inträde i de väpnade styrkorna i södra Ryssland. Bredov beordrade resten av de så kallade "ukrainarna" att förmedla att "...låt dem inte komma, de kommer att arresteras och skjutas som förrädare och banditer."
Men de vita mötte ukrainarna inte bara i söder. Patriots of the Wild Field stötte på i andra regioner, vilket ibland ledde till roliga episoder. Riddaren av St. George och hjälten från den vita kampen i Sibirien, general Sacharov, beskriver ett av sådana fall:
”Jag var tvungen att åka i bilen med flera poliser. Två av dem satt, och en av dem hade inte tillräckligt med utrymme, han stod. I hörnet stod det en järnvägsarbetare med ett ljust gult-blått "ukrainskt" band i knapphålet, och i överdriven Khokhlak-jargong talade han om "oberoende Ukraina". Löjtnanten lyssnade på honom, lyssnade och sade:
"Det är vad, sir, gå ut ur hörnet, jag vill sitta. När allt kommer omkring är vägen vår ryska, och Samara-provinsen är också Ryssland, den kan inte ta sig in i Ukraina.”
"Hur så? Ursäkta mig, vilken rätt har du? ”Den gulblå järnvägsarbetaren gick över till litterär ryska.
"Och så, sir, att jag är ryss, det betyder att jag är här hemma, herre. Här, åk till Ukraina och sitt där. Väl! gå ut!"
Till resten av allmänhetens skratt tittade den nypräglade ukrainaren runt kupén och till och med från vagnen.
Kontroversen med ukrainarna fortsatte efter bolsjevikernas seger i exil. Ännu mer - bara under emigrationen kunde ukrainska förrädare äntligen lugnt skriva sina separatistböcker och rita kartor med Ukraina från Karpaterna till Kuban, eftersom det tyvärr inte fanns några fler stålregementen från Vita armén i närheten. En av de mest anmärkningsvärda ryska svaren på ukrainismen publicerades i Belgrad 1939. Den skrevs av en tvetydig och kontroversiell figur - V.V. Shulgin, men vi kan inte hålla med om hans argument i detta arbete. Detta arbete kallas "ukrainare och vi". I den beskriver han kortfattat ukrainarnas historia, bevisar absurditeten i deras historiska och nationella koncept och ger en översikt över den aktuella situationen. Enligt hans åsikt är den bildade ukrainska nationen en produkt av olyckliga historiska händelser och, naturligtvis, Rysslands nederlag. Han sammanfattar:
"Här är en kort historia av ukrainiseringen. Den uppfanns av polackerna (greve Jan Potocki); ställd på fötter av österrikisk-tyskarna ("Ukraina skapades av mig!" - uttalandet av general Hoffmann); men det konsoliderades av bolsjevikerna, som har varit ukrainare i 20 år utan att vakna upp (Stalins konstitution från 1937)”
Sådan är domen från det ryska folket. Vem som helst av de riktiga ryssarna stötte på de så kallade ukrainarna – tsarforskare, nationalistiska publicister, officerare i Vita Gardet, vanliga ryska bönder – de mötte alla ukrainarna med fiendskap. Som övertygade anhängare av Historiskt Ryssland, som ser det som ett moraliskt ideal, kan vi bara upprepa Shulgins profetia och dröm, som han placerade i slutet av sitt arbete:
"Den tid kommer då, istället för den ukrainska schismatens lögner och misantropi, sanning, harmoni och kärlek kommer att segra under det förenade odelbara Rysslands höga hand!"