Var kom den ukrainska nationalismen ifrån: kampen för MOV
Åren 1860-1880 blev det ukrainska språket grunden på vilken ukrainofilismen uppträdde.
"Russian Planet" fortsätter en serie artiklar om historia ukrainsk nationalism. I det tidigare materialet visades ursprunget till denna rörelse. Den här gången kommer utvecklingen av ukrainsk nationalism under andra hälften av XNUMX-talet och början av XNUMX-talet att behandlas.
Nicholas I:s död och det efterföljande upphörandet av storskalig censur påverkade också de vanärade ukrainofilerna - tidigare medlemmar av Cyrillos och Methodius broderskap. Nikolai Kostomarov återvände från exilen och fick en professur vid Sankt Petersburgs universitet, där han mottogs så varmt att han efter sin första föreläsning inte lämnade publiken utan bars på entusiastiska studenters axlar. Taras Shevchenko och Petr Kulish flyttade också till St. Petersburg. Stämningen som rådde i den kejserliga huvudstaden på den tiden inspirerade förhoppningar om förändringar hos grundarna av den ukrainska nationalismen, och det var då den huvudsakliga vektorn för denna intellektuella rörelses aktivitet bestämdes - kampen för det ukrainska språket.
Förhindrade den "polska konspirationen"
Frågan om det ukrainska språket var en nyckelfråga för den tidens ukrainofiler. Som nationalismens teoretiker Catherine Verdery konstaterar, behöver varje nationalism en symbol som omedelbart väcker nationella känslor i medborgarnas hjärtan. Och för den ukrainska nationalismen under den perioden var det språket som blev en sådan symbol.
Genom utvecklingen och spridningen av det litterära ukrainska språket genom boktryckeri förväntade sig de ukrainska nationalisterna på 1850- och 1860-talen att få ett brett folkligt stöd. Kronan på deras verksamhet var tidskriften Osnova, utgiven 1861-1862. Ryggraden i redaktionen var Kulish och Kostomarov, såväl som unga författare - F. Rylsky och V. Antonovich. Varje nummer av tidningen öppnades av verk av den nyligen avlidne Taras Shevchenko, som i slutet av sitt liv hade blivit en levande symbol för ukrainsk självständighet. Shevchenkos verk hade en enorm inverkan på världsbilden hos ukrainskt utbildade ungdomar, bland annat genom "Osnova", och hans grav blev en slags "helig plats" för alla ukrainofiler.
Rysk armé på torget i Warszawa under det polska upproret.
Den symboliska innebörden av gestalten Shevchenko bevisas vältaligt av den utbredda opinionen i Ukraina efter reformen: "Vår far är Shevchenko, vår mamma är Ukraina." Med tillkomsten av Osnova fick ukrainofilismen en plattform för att främja sina idéer. Effekten lät inte vänta på sig. Till exempel kallade D. Dorosjenko artikeln "Två ryska nationaliteter" av Nikolai Kostomarov, publicerad i Osnova, "Evangeliet om ukrainsk nationalism." Och säkerhetsavdelningen noterade att "de flesta av den yngre generationen är infekterade med ukrainofili; vilket du naturligtvis måste tacka "Osnova" för. Parallellt med tidskriften började N. Kostomarov samla in pengar för masspublicering av skönlitteratur på det ukrainska språket.
I början av 1860-talet hade den ukrainska nationalismen som rörelse redan vuxit ur scenen av uteslutande vetenskapligt intresse och processen att skapa institutioner för massagitation av den allmänna befolkningen började: först och främst förberedelserna för masstillgänglig boktryckning av utbildnings- och kyrkolitteratur på det ukrainska språket. Potentiellt skulle detta kunna leda till en mobilisering av bönderna, som efter livegenskapets avskaffande 1861 stod i en permanent förväntan att få "sann vilja", vilket i framtiden mycket väl skulle kunna förknippas med kraven på självständighet. Det är inte förvånande att en av de sista faktorerna som orsakade svaret från det kejserliga centrumet var överklagandet av Poltava "gemenskapen" (namnet på de ukrainofila kretsarna på Ukrainas territorium - RP.) till "gemenskaperna" för andra regioner att skapa en petition till den litterära kommittén i St. Petersburg med en begäran om att tillåta undervisning i skolor på ukrainska.
Petersburgs reaktion lät inte vänta på sig. Trots den betydligt större liberaliteten hos regeringen efter reformen jämfört med Nicholas I:s tid, hade den inte för avsikt att tolerera ukrainofilernas verksamhet, som, som det verkade, gick utöver räckvidden för kulturell upplysning och etnografisk forskning, och förvärvade karaktären av politisk separatism. Ställningen som officiella St. Petersburg formulerades av den berömda konservative Mikhail Katkovs artiklar, där han, i argumentation med Kostomarov, förnekade existensen av två ryska nationaliteter och två språk. Enligt hans åsikt var ukrainofilernas verksamhet resultatet av en väl genomtänkt "polsk konspiration", där de senare bara var bönder.
Det polska upprorets vapen, kombinerade symboler för Polen, Litauen och Ukraina (ärkeängeln Mikael). Källa: wikipedia.org
I den då historiska kontexten av ett annat polskt uppror åtnjöt sådana teorier om polsk inblandning i samhällens verksamhet stort stöd i de administrativa kretsarna i St. Petersburg. Polska rebeller gjorde ofta en otjänst mot ukrainska nationalister. Således inkluderade de som en del av upprorets vapen figuren av ärkeängeln Mikael, Ukrainas himmelske beskyddare, vilket tydligt stärkte misstankarna vid Nevas strand.
Tsarregeringen var oroad över två saker i ukrainska nationalisters verksamhet. För det första, utsikterna till separatism i själva Ukraina, och för det andra, den hypotetiska möjligheten att polska rebeller kan delta i den. Resultatet blev ett cirkulär från inrikesministern P.A. Valuev daterat den 16 juli 1863, som de facto förbjöd publicering av alla verk på det ukrainska språket som går utöver fiktion. Inklusive utgivning av religiösa böcker, primers och skolböcker - allt som lätt kunde distribueras bland bönderna förbjöds. Den praktiska konsekvensen av cirkuläret var en avmattning i spridningen av läskunnighet bland de ukrainska bönderna. P.A. Valuev själv ansåg att hans cirkulär snarare var en defensiv åtgärd riktad mot polskt inflytande.
Emsky förbudsdekret
Under första hälften av 1870-talet försökte en ny generation ukrainofila att kringgå cirkuläret och återuppliva den ukrainska nationella rörelsens aktivitet. Den mest framstående figuren i denna period är utan tvekan Mikhail Petrovich Drahomanov - historiker, journalist och författare. Ursprungligen, som huvudsakligen en historiker och folklorist erkänd i Europa, försvarade Drahomanov idén om federalisering av imperiet i sina artiklar om ukrainsk litteratur. Mikhail Dragomanovs litterära forskning var inte begränsad till Rysslands territorium. Han ägnade också stor uppmärksamhet åt studiet av ukrainsk folklore i Galicien och Bukovina, där en av hans mest anmärkningsvärda elever var den unge Ivan Franko. I allmänhet påverkade Drahomanovs personlighet många ukrainska kulturpersonligheter på den tiden. Intressant nog var han farbror till Lesya Ukrainka, en av nyckelfigurerna i ukrainsk litteratur.
Centrum för ukrainofil verksamhet på 1870-talet var Kiev-grenen av Imperial Geographical Society, som initierade studiet av den ukrainska folkkulturen, och som också försökte förmedla det ukrainska litterära språket, som anges i Kulish Bible och Shevchenkos dikter, till den allmänna befolkning. Vikten av denna uppgift bestämdes av det faktum att även på 1870-talet fortsatte den ukrainska nationalismen, som en komplex världsbild, att övervägande vara en kulturell rörelse bland en del av de bildade kretsarna i denna region. De politiska kraven var ännu inte tydligt formulerade och gällde huvudsakligen upphörandet av politiken att hindra utbildningen av de ukrainska bönderna på grundval av det ukrainska språket.
Mikhail Drahomanov. Foto: www.komtv.org
Dragomanovs och andra ukrainofiles aktiviteter väckte oro bland de pro-ryska kretsarna i den ukrainska eliten. 1875 skickade Mikhail Yuzefovich, en assistent till förvaltaren av Kievs utbildningsdistrikt, ett brev till chefen för III-avdelningen, där han anklagade de ukrainska upplysningarna för att vilja ha "ett fritt Ukraina i form av en republik, med en hetman i spetsen." Resultatet av brevförhandlingarna i S:t Petersburg var Emsky-dekretet, utfärdat 1876 och kompletterade de grundläggande principerna för tsarregeringens politik på Ukrainas territorium, som anges i Valuev-cirkuläret: begränsning av användningen av Ukrainska språket endast i samlingar av historiska dokument och de så kallade belles-letters och förhindra spridningen av ukrainsk läskunnighet bland bönderna kompletterades med ett förbud mot import av böcker skrivna på ukrainska till det ryska imperiets territorium från utlandet utan särskild tillstånd. Kievs gren av Imperial Geographical Society stängdes och Drahomanov tvingades emigrera. Handlingen i detta dekret avbröts inte förrän manifestet av den 17 oktober 1905, även om vissa eftergifter gjordes 1881: tryckning av skönlitteratur på ukrainska var tillåten.
I början av 1880-talet av XNUMX-talet befann sig den ukrainska nationalismen i den svåraste positionen sedan starten. Trots den ukrainska intelligentsians många ansträngningar förblev bönderna opåverkade av nationell propaganda. Censur i pressen visade hög effektivitet, och grundarna till den ukrainska idén dog antingen, som Shevchenko, eller blev mindre aktiva, som Kulish och Kostomarov. I kampen med det kejserliga centret för massspridning av det litterära språket led ukrainofilerna vid den tiden ett nederlag. Dessutom kunde rörelsen inte formulera politiska krav i juridisk form. Den ukrainska nationalismens historia som idé har dock inte tagit slut - den har bara ändrat sitt centrum.
Ny generation av ukrainsk nationalism: Hrushevsky och Franko
Efter att ha misslyckats på det ryska imperiets territorium utvecklades den ukrainska nationalismen ytterligare på Österrike-Ungerns territorium. Rörelsens centrum var Lvivs universitet, nämligen institutionen för världshistoria, som vid den tiden leddes av den framstående historikern Mikhail Grushevsky, en man som fick högsta auktoritet bland ukrainska nationalister och i framtiden den första, om än ganska symboliska, ordförande för Central Rada i den ukrainska folkrepubliken. För att fortsätta Kostomarovs traditioner skrev Grushevsky det grundläggande verket "Ukraina-Rys historia", där han, med utgångspunkt i historien om de länder som en gång utgjorde furstendömet Galicien-Volyn, försvarade synpunkten att ryssar och Ukrainare är fundamentalt olika folk. Så han ansåg att ryssarna var de etniska arvingarna till de finsk-ugriska stammarna och ukrainarna som de sanna efterföljarna till Kievan Rus och ättlingarna till den antika myrstammen. Som en hyllning till det faktum att polonisering har en negativ inverkan på den västukrainska befolkningen, höll sig Grushevsky till synen på ukrainarnas svåra situation i alla befintliga stater. I själva verket var det hans begrepp om historia och politiska åsikter som blev den politiska grunden för den nya ukrainska nationella rörelsen.
Ivan Franko. Foto: kameniar.lnu.edu.ua
Avdelningen som leddes av Grushevsky blev centrum för verksamheten för ukrainska nationalister, och snart blev Grushevsky chef för hela det vetenskapliga och kulturella livet i Galicien. Vad som är viktigt, Grushevsky skapar en vetenskaplig gemenskap uppkallad efter Taras Shevchenko, där många begåvade ukrainska författare hittade arbete, inklusive Ivan Franko.
Ivan Franko, född i en smedsfamilj, var en av nyckelfigurerna bland den ukrainska intelligentsian. På modersidan var han en ättling till den så kallade "penned gentry", eller tjänande adel, och hans moster, Ludwig Kulchitskaya, hade ett stort inflytande på hans barndomssyn. Franko arbetade till en början som författare och blev så småningom en nyckelfigur inom journalistiken i västra Ukraina: hans artiklar kombinerade kritik av den sociala ordningen i det dåvarande Österrike-Ungern med den ukrainska nationella frågan som väcktes om och om igen. Men viktigast av allt var det Franko, tillsammans med en annan framstående publicist, Mikhail Pavlik, som blev grundaren av det första ukrainska politiska partiet - det rysk-ukrainska radikala partiet (senare helt enkelt det ukrainska radikala partiet). Partiet blev snart tillräckligt framgångsrikt för att komma in i den dualistiska monarkins parlament. Således fick den ukrainska nationalismen för första gången en verkligt politisk dimension.
Väntar på ögonblicket
Den andra perioden av ukrainsk nationalism avslutade sitt inledande skede. En kraftfull intellektuell rörelse föddes som förespråkade den ukrainska etnernas oberoende. Under dessa krav fördes historiska, kulturella och språkliga baser, därigenom bildades de facto en färdig ideologi, som bara saknade bred spridning och skapandet av en stark helt ukrainsk politisk organisation.
Rörelsens öde var olika beroende på staterna: i det ryska imperiet förblev den till största delen isolerad från de breda skikten av bönderna och proletariatet, medan rörelsen i Galicien kunde ta formen av ett politiskt parti, om än baserade i första hand på de utbildade delarna av befolkningen.
Det ukrainska språkets nyckelroll som grund för självidentifiering är det mest karakteristiska inslaget i den ukrainska nationalismen under den perioden. Det var genom språket som ledarna för rörelsen hoppades kunna förena de splittrade ukrainska etnerna. Frånvaron av en stel assimileringspolitik både i det ryska riket och i det österrikisk-ungerska riket skapade potential för spridning av nationalistisk ideologi bland befolkningen under andra mer gynnsamma förhållanden. Snart kommer sådana förhållanden att skapas av kaoset från de stora imperiets kollaps och inbördeskrigets eld.
informationen