Faith Wars and the Peace of Westphalia: Lessons for Eurasia
Gerard ter Borch. "Tvister under ratificeringen av fördraget i Münster"
I det postsovjetiska rymden är kriget inte mellan nationer, utan mellan religiösa partier: eurasiska "katoliker" och "protestanter" - som på XNUMX-XNUMX-talen i Europa
Nya och gamla Europa
Nationalstater förenade i Europeiska unionen, religionsfrihet, separation av religion från staten - det är så vi känner det moderna Europa. De omedelbara förutsättningarna för dess nuvarande tillstånd, födda i modern tid, är också kända: borgerliga revolutioner, upprättandet av republiker, deklarationen av nationer som suveräna i personen av deras "tredje stånd".
Karta över Europa på XNUMX-talet.
Man måste dock förstå att allt detta inte heller dök upp från ingenstans. Det fanns en tid då Västeuropa var ett enda rum med en religion, en kyrka och ett imperium. Innan moderna nationalstater kunde växa fram ur senmedeltidens centraliserade stater till följd av borgerliga revolutioner, måste suveräna länder uppstå ur det homogena imperialistiska rummet, och den katolska kyrkan var tvungen att förlora det monopol på kristendomen som den hade i imperiet.
Dessa processer ägde rum i Västeuropa på XNUMX-XNUMX-talen.
Hur var det gamla Europa egentligen innan alla dessa händelser?
För det första var det ett imperium med en kyrka - den katolska. Först Frankiska riket, som varade från 843-talet till 1337-talet och bröts upp 1453 i tre kungadömen. Vidare, från det frankiska rymden i väst, som ett resultat av hundraåriga kriget (1307-1314), som föregicks av nederlaget för den transnationella Tempelherreorden (962-1806) av den franske kungen Filip den stilige, oberoende England och Frankrike sticker ut. I öster om detta utrymme, år XNUMX, uppstår ett nytt imperium - det heliga romerska riket, som formellt kommer att existera ända fram till XNUMX.
Det heliga romerska riket är också känt som det heliga romerska riket av den tyska nationen, som det har kallats sedan 1512. Den dåvarande "tyska nationen" är långt ifrån en synonym för den nuvarande tyska, varken geografiskt eller vad gäller etnisk sammansättning. I allmänhet måste man förstå att den germanska språkfamiljen förutom folken i Centraleuropa omfattade inte bara anglosaxarna, utan även Frankrikes grundare, frankerna och Spaniens grundare, västgoterna. Men senare, när alla dessa länder började separera politiskt, blev kärnan i riket, redan det heliga romerska riket, den territoriella samlingen av de tysktalande länderna i det moderna Holland, Tyskland, Österrike, Schweiz och Böhmen. Det sistnämnda var ett land delat mellan den tysktalande adeln och den slavisktalande befolkningen, som det faktiskt var i många länder med en aristokrati av tyskt ursprung.
François Dubois. "S:t Bartolomeus natt"
Mot bakgrund av Frankrike, England och Spanien, som separerade i territoriella stater, från vilka koloniala imperier föddes efter en tid, förblev det heliga romerska riket Europas konservativa pol. Liksom i Frankiska riket stod en kejsare och en kyrka ovanför de många territoriella och godsbildningar i det. Därför det nya Europa, som vi känner det under den överskådliga perioden av dess historia, är det omöjligt att föreställa sig utan omvandlingen av detta speciella imperialistiska katolska rum.
Augsburgs reformation och fred
Det första steget i denna riktning var den religiösa reformationen (nedan kallad reformationen). Låt oss ta de dogmatiska aspekterna av denna process utanför parentesen – i det här fallet är vi inte intresserade av ren teologi, utan av politisk teologi, det vill säga religionens förhållande till makt och dess roll i samhället.
Ur denna synvinkel kan man i den reformation som började i Västeuropa på 1534-talet (vi skrev tidigare att ungefär samtidigt ägde ett försök till det i Ryssland) två riktningar urskiljas. En av dem är reformationen från ovan, som startade från England (XNUMX) och som därefter vann i alla utomeuropeiska nordeuropeiska länder. Dess väsen var tillbakadragandet av dessa länders kyrkliga stift från att underordna sig Rom, deras återunderordning under dessa länders kungar och därmed skapandet av nationella statskyrkor. Denna process var den viktigaste delen av separationen av dessa länder från ett enda imperialistiskt rum till oberoende nationalstater. Så, samma England, som började med hundraåriga kriget, befann sig i spetsen för dessa processer, det är inte förvånande att de i religiösa termer skedde beslutsamt och blixtsnabbt.
Men på det europeiska kontinentet skedde reformationen annorlunda. I den var dess motorer inte härskarna i centraliserade stater, som i de flesta fall inte existerade, utan karismatiska religiösa ledare, som förlitade sig på sina medreligionisters gemenskaper. I de tyska länderna var pionjären för dessa processer naturligtvis Martin Luther, som offentligt spikade upp sina "1517 teser" på dörren till slottskyrkan i Wittenberg 95 och därigenom lade grunden för hans och hans anhängares konfrontation med Rom. .
François Joseph Heim. "Slaget vid Rocroix". Ett av avsnitten i trettioåriga kriget
Ett tjugotal år senare skulle den unge John Calvin följa i hans fotspår. Det är mycket intressant att han som fransman började sin verksamhet i Paris, men varken han eller hans anhängare lyckades få fotfäste där. Låt oss i allmänhet komma ihåg denna omständighet - den religiösa reformationen i Frankrike kröntes inte med framgång, en tydlig bekräftelse på detta var Bartolomeusnatten - massakern på franska protestanter den 24 augusti 1572. Protestanterna i Frankrike blev inte en styrande makt, som i England, och inte heller en av de erkända, som senare i de tyska länderna, men följden av detta blev att när reformationen i Frankrike trots allt vann på XNUMX-talet, blev det ingen längre bar en religiös, men en antireligiös karaktär. På XNUMX-talet fick franska protestanter så småningom bosätta sig i Schweiz, ett land med en germansk språkkärna och med inkluderandet av franska och italiensktalande samhällen.
Detta är inte förvånande – till skillnad från i norra Europa, där reformationen gick relativt tyst från ovan, eller de romanska länderna, där den misslyckades, frodades den tyska världen på den tiden med en mängd olika kristna religiösa rörelser. Förutom moderata lutheraner var dessa anabaptister och anhängare av den socialradikale Thomas Müntzer, och många förkämpar för den tjeckiske reformatorn Jan Hus. De två sista rörelserna blev de ledande krafterna i bondekriget 1524-1526, som, som namnet antyder, var av ståndskaraktär. Men det gemensamma politiska kravet för all protestantism var, hur banalt det än låter, religionsfrihet. Nya religiösa samfund, som förnekade Roms makt, krävde för det första deras erkännande och icke-förföljelse, och för det andra friheten att sprida sina idéer, det vill säga kristnas frihet att välja sin egen gemenskap och kyrka.
Ur denna synvinkel blev fördraget i Augsburg (1555) som ingicks efter resultatet av Schmalkaldenkriget mellan den katolske kejsaren Karl V och de tyska protestanterna en partiell kompromiss, eftersom den föreskrev principen om begränsad religiös tolerans cujus regio, ejus religio - "vars makt, det är religion." Med andra ord kunde de nu välja sin tro, men bara furstarna, medan undersåtarna var skyldiga att följa sin överherres religion, åtminstone offentligt.
Trettioåriga kriget och den holländska revolutionen
I historieskrivning betraktas som regel trettioåriga kriget (1618-1648) och den holländska revolutionen (1572-1648) separat, men enligt min mening är de en del av en enda process. I stort sett kan det stora inbördeskriget i det heliga romerska riket räknas från det schmalkaldiska kriget som började 1546. Freden i Augsburg var endast en taktisk vapenvila, som inte hindrade samma krig från att fortsätta i grannlandet Holland redan 1572, och 1618 återupptogs det igen i det heliga romerska riket, och slutade tillsammans med holländarna 1648 med undertecknande av freden i Westfalen.
Bartholomeus van der Gelst. "Fredsfirande i Münster"
Vad gör det möjligt att hävda detta? Först och främst det faktum att både det trettioåriga kriget och det holländska kriget hade samma deltagare på ena sidan - Habsburgdynastin. Det är idag som habsburgarna av många förknippas med Österrike, men i verkligheten var denna identifiering resultatet av det stora inbördeskriget. I slutet av XNUMX-talet - början av XNUMX-talet var habsburgarna en transnationell katolsk dynasti, som regerade inte bara i det heliga romerska riket, vars efterträdare det österrikiska riket senare utropade sig självt, utan även i Spanien, Portugal, Holland och södra Italien . I själva verket var det habsburgarna vid den tiden som ärvde och personifierade den traditionella principen om imperialistisk katolsk enhet över icke-väsentliga politiska gränser.
Vad var problemet och vad var huvudorsaken till motsättningarna i Europa? Habsburgarnas fanatiska anslutning till den katolska kyrkan och önskan att etablera sitt monopol överallt. Det var det anti-protestantiska förtrycket som blev en av huvudfaktorerna som provocerade fram det holländska upproret mot det habsburgska Spaniens styre. De tog också fart i de tyska rotländerna, trots den formellt agerande freden i Augburg. Resultatet av denna politik var skapandet av först en koalition av protestantiska furstar - Evangeliska unionen (1608), och sedan, som svar på den, det katolska förbundet (1609).
Utlösaren för själva trettioåriga krigets början, som var fallet tidigare med avgränsningen av England och Frankrike, var den formella frågan om tronföljden. 1617 lyckades katolikerna driva igenom jesuiteleven Ferdinand av Steiermark som den blivande kungen av protestantiska Böhmen, vilket sprängde denna del av det heliga romerska riket. Detta blev ett slags sprängkapsel, och de slumrande motsättningarna mellan katoliker och protestanter överallt eskalerade till ett krig – ett av de blodigaste och mest förödande i Europas historia.
Återigen är det osannolikt att alla dess deltagare var så väl insatta i teologiska nyanser att de gav sina liv för dem. Vi pratar om politisk teologi, det var en kamp mellan olika modeller av religionens förhållande till makt och samhälle. Katoliker kämpade för en kyrkas imperium över tillfälliga statsgränser, och protestanter ... detta är redan något svårare.
Faktum är att, till skillnad från katolikerna, som var monolitiska i både religiösa (Rom) och politiska (habsburgska) termer, var protestanter inte något av samma helhet. De hade inte ett enda politiskt centrum, de bestod av många sekter och samhällen, ibland i mycket svåra relationer med varandra. Det enda de hade gemensamt var att de motsatte sig den gamla ordningen, protesterade mot den, därav det villkorliga namnet på detta konglomerat av olika grupper.
Både katoliker och protestanter stödde varandra över territoriella och nationella gränser. Och inte bara etniska (tyskarna är slaver), utan nationella (österrikiska protestanter tillsammans med tjeckiska mot österrikiska katoliker). Dessutom kan det hävdas att nationerna just kommit ur detta krig som ett resultat av att parterna släppts. En viktig faktor var påverkan på konflikten mellan externa parter: Frankrike, Sverige, Ryssland, England, Danmark. Trots skillnaderna hjälpte de alla som regel protestanterna på ett eller annat sätt, eftersom de var intresserade av att eliminera det kontinentala katolska imperiet.
Kriget utkämpades med varierande framgång, bestod av flera etapper, åtföljdes av ingåendet av ett antal fredsavtal, som varje gång slutade med att de förnyades. Tills slutligen Westfalenfördraget slöts i Osnabrück, som senare kompletterades med en överenskommelse om att avsluta det spansk-nederländska kriget.
Hur slutade det? Dess partier hade sina egna territoriella förluster och förvärv, men få människor minns dem idag, samtidigt som konceptet om det "westfaliska systemet" har kommit in i en stadig cirkulation för att fastställa de nya verkligheterna som har etablerats i Europa.
Det heliga romerska riket, som tidigare inte hade kännetecknats av särskild centralism, har nu förvandlats till en rent nominell union av dussintals självständiga tyska stater. De var redan antingen protestanter eller erkände den protestantiska minoriteten, men det österrikiska riket blir nu katolicismens fäste i de tyska länderna, vars habsburgska härskare, inte utan anledning, ansåg sig vara efterföljare till det forna heliga romerska riket. Spanien föll i förfall, Holland blev slutligen självständigt, och med direkt stöd av Frankrike, som alltså föredrog sina pragmatiska intressen framför katolsk solidaritet.
Det kan alltså hävdas att religionskriget i Europa slutade med uppdelningen i territoriella stater med en övervikt av protestanter och katoliker, följt av den politiska (men ännu inte religiösa) sekulariseringen av de senare, vilket var fallet i Frankrike. Efter att ha blivit av med sina protestanter hjälper Frankrike det protestantiska Holland och erkänner de protestantiska tyska staterna, såväl som Schweiz.
Den kejserliga enhet i Västeuropa, som uppstod under Frankiska riket, delvis bevarad i det heliga romerska riket, understödd av kejsare och påvar, håller äntligen på att bli ett minne blott. Den ersätts av helt oberoende stater, antingen med egna kyrkor, eller med en rent formell dominans av katolicismen, som inte längre bestämmer statens politik och dess relationer med dess grannar. Detta var kulmen på processen att skapa ett nationernas Europa, som började med nederlaget för tempelriddarna och hundraåriga kriget och slutligen avslutades med bildandet av efterkrigstidens Wilsonska system, kollapsen av Jugoslavien och Tjeckoslovakien.
Ryssland och Westphal: en vy från utsidan och från insidan
Vilken relation kan alla de beskrivna händelserna ha till Ryssland och det postsovjetiska rymden? Enligt författarens åsikt observerar vi idag exakt deras analog på Centraleurasiens territorium.
Alexey Kivshenko. "Annexationen av Veliky Novgorod - utvisningen till Moskva av ädla och framstående novgorodianer"
Huruvida Ryssland är en kulturell del av Europa är en fråga som ligger utanför ramen för denna studie. Politiskt var Ryssland, åtminstone fram till 1917, en del av det europeiska Westfaliska systemet. Dessutom, som redan nämnts, stod Ryssland, tillsammans med ett antal andra makter utanför deltagarna i trettioåriga kriget, faktiskt vid sitt ursprung.
Men allt är inte så enkelt. Deltagande i samma Westfaliska system förhindrade inte kollapsen av de koloniala imperierna i Spanien, Frankrike, Holland, Storbritannien. Av alla makter i den gamla världen är det bara Ryssland som inte bara har behållit den kejserliga territoriella strukturen, utan strävar också tydligt efter att återställa den till dess tidigare omfattning inom ramen för projekten inom den eurasiska unionen och ryska världen.
Kan detta förstås på ett sådant sätt att Ryssland är ett europeiskt imperium som inte vill acceptera förlusten av sina kolonier, och minus detta är det en helt organisk del av det europeiska Westfaliska systemet?
Problemet är att Ryssland, till skillnad från Västeuropa, inte bildades i området först av det frankiska och sedan av det heliga romerska riket. Källan till dess statsskap är Muscovy, och den utvecklades i sin tur i det utrymme som bildades efter Kievan Rus kollaps, med deltagande av Horde, ryska furstendömen, Litauen och Krim. Därefter, när horden sönderföll, uppstod oberoende khanater från den: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Sibirien.
Det vill säga, vi talar om ett speciellt historiskt och politiskt rum som korrelerar med det frankiska och heliga romerska riket endast externt, medan det inuti representerar en annan verklighet. Om vi tittar på denna verklighet i en historisk retrospektiv kommer vi att se att detta rum tar form geopolitiskt ungefär samtidigt som det västeuropeiska, men... längs den motsatta utvecklingens väg.
I Västeuropa vid denna tid pågick bildandet av självständiga stater på grundval av olika gemenskaper. På den östra flanken av Östeuropa eller i norra Eurasien, vid tiden för hordens nedgång, händer samma sak först. Här ser vi det katolsk-hedniska Litauen, vi ser ortodoxa Moskovien, som krattar nordöstra Ryssland i en knytnäve, vi ser republikerna Novgorod och Pskov, gravida med reformationen, vi ser ett konglomerat av turkisk-muslimska khanater, med vasallförbindelser med som alla dessa stater var kopplade till. Hordens kollaps för detta utrymme kan vara detsamma som kollapsen av det gamla heliga romerska riket för Central-Västeuropa - födelsen av en ny ordning av många nationalstater. Men istället händer något annat - deras inkludering i ett nytt imperium, och ännu mer centraliserat än Horden.
Vasilij Surikov. "Erövringen av Sibirien av Yermak"
1471-1570 - förstörelsen av republikerna Novgorod och Pskov, 1552 - förstörelsen av Kazan Khanate, 1582-1607 - erövringen av det sibiriska Khanatet, 1681 - likvideringen av Kasimov Khanate. Krim-khanatet likvideras efter ett långt mellanrum 1783, nästan samtidigt som Zaporozhian Sich slutligen avskaffas (1775). Sedan händer de: 1802 - likvideringen av det georgiska (Kartli-Kakheti) kungadömet, 1832 - likvideringen av kungariket Polens autonomi, 1899 - den faktiska provinsen Finland.
Både geopolitiskt och geokulturellt utvecklas det centraleurasiska rymden i motsatt riktning mot Västeuropa: istället för att manifestera mångfald och skapa olika stater på denna grund, sker en enande och homogenisering av rymden. Som en av Westfalens garanter för Europa, i förhållande till dess rymd, uppstår Ryssland och utvecklas på helt anti-westfaliska principer.
Hur organiskt var det för detta speciella, enorma utrymme? I min artikel om den ryska planeten skrev jag att bolsjevikernas återuppbyggnad av det forna ryska imperiets territorier enligt principerna för föreningen av nationella republiker inte var resultatet av någon lömsk russofobi, som man brukar tro idag, utan av den skarpa och objektiva ställningen i den nationella frågans imperium. Faktum är att bolsjevikerna tog det första steget mot det eurasiska Westfalen. Visserligen blev det snabbt klart att detta var ett rent symboliskt steg - folkens självbestämmande i Sovjetunionen existerade bara på papper, liksom andra demokratiska rättigheter garanterade av sovjetiska konstitutioner. Imperiet återskapades i en ännu mer monolitisk form - tack vare att miljontals utlänningar var knutna till det inte rent formellt, som i tsarryssland, utan genom en mäktig övernationell religion - kommunismen.
1991 kollapsade Sovjetunionen, precis som det ortodoxa ryska imperiet hade kollapsat innan det. De ersattes av nya nationalstater, som inte bara hade juridisk suveränitet och attribut för statsskap, utan också sin egen förståelse av historien om de två tidigare imperier - ryska och sovjetiska. På XNUMX-talet verkade det som om ryssarna också försökte kritiskt ompröva sin imperialistiska historia. Men tjugo år har gått, och inte från marginella "rödbruna" politiker, utan från de första personerna i staten, finns det ord om att Sovjetunionens kollaps var den största geopolitiska katastrofen på XNUMX-talet, att Novorossia var aldrig Ukraina, frasen "historiska Ryssland" används " osv.
Är detta en manifestation av nationell revanchism? Men vad? Exemplet med samma Ukraina visar att personer med ukrainska efternamn kan slåss på de pro-ryska styrkornas sida, precis som ryssar och rysktalande människor kämpar för ett enat Ukraina. Någon kommer att anse att etiketter som "quiltade jackor" och "colorados" å ena sidan och "banderlogs" å andra sidan är eufemismer för att beteckna krigförande nationaliteter: ryska respektive ukrainska. Men vad ska man göra med det faktum att det finns "colorados" inte bara bland de icke-ryska folken i Ryssland, utan också i betydande antal bland kazakerna, moldaverna, georgierna och till och med balterna? Eller med ryska ”banderlogs” – unga människor som går på demonstrationer i Ryssland med slagorden ”Ära åt Ukraina – ära åt hjältarna!”, och sedan åker till Ukraina för att söka politisk asyl och slåss som en del av frivilliga bataljoner?
Westphal för Eurasien
Det verkar som att det i Ukraina idag finns de första blinkningarna från "Trettioåriga kriget" för Centraleurasien, som har varit gravid med sin Westphal mer än en gång, men varje gång slutade det i antingen abort eller missfall.
Ryssland var inte en nationalstat - enligt hans logik bildades kanske Muscovy, medan det var ett verk av ryska prinsar, som utökade sitt arv i skuggan av den förfallna horden. I det ögonblicket var det ett av de många länderna i serien av Litauen, Novgorod, nationer, eftersom de bara kommer att ta form enligt dess resultat och mellan religiösa partier - eurasiska "katoliker" och "protestanter".
"Katoliker" är anhängare av helig imperialistisk enhet över nationella gränser, förenade av gemensamma symboler (St. George band), helgedomar (9 maj) och deras eget Rom - Moskva. Utan tvekan är det ryssarna i etnisk eller språklig mening som är grunden för denna gemenskap, men eftersom den är religiös till sin natur är den i grunden övernationell. När det gäller centralvästeuropa var det romersk-germanskt – romerskt till sin idé och religion, germanskt i sitt kärnelement. Dessutom, när territorierna flagnar av från detta imperium, håller det redan på att bli officiellt den tyska nationens heliga romerska rike. I centrala Eurasien är denna gemenskap sovjetisk-rysk - sovjetisk i sin idé, som lockar människor av många nationaliteter, ryska - i det rådande språket och kulturen.
Likväl, precis som inte alla tyskar var katoliker, så är inte alla ryssar deras motsvarighet idag. Som redan nämnts var protestanterna i Europa ett konglomerat av olika samfund, kyrkor, framtida nationer. Men trots alla dessa skillnader präglades de också av solidaritet över nationsgränserna - till exempel stödde de österrikiska protestanterna aktivt tjeckerna, de var deras "femte kolumn" i katolska Österrike. På samma sätt har de "protestantiska" politiska bekännelserna och framväxande nationer som "banderierna" eller balterna sina bröder bland de ryska "protestanterna" - sin egen "femte kolumn" inom "den ryska nationens sovjetiska imperium".
Firande av Rysslands dag på Krim, 12 juni 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Naturligtvis kan sådana jämförelser vid första anblicken verka som en sträcka: vad är katolikerna, vad är protestanterna i centrala Eurasien, där de aldrig funnits? Men att vända oss till en sådan metodik för tänkande som politisk teologi kommer att tillåta oss att se på detta problem mer seriöst och inte avfärda uppenbara paralleller.
Att kommunismen hade alla tecken på en sekulär religion, en politisk religion är ju inte något som är självklart, utan har länge varit banalt. I det här fallet blir det tydligt att inte bara sovjetismen, utan även antisovjetismen idag är de två politiska religionerna i Centraleurasien. Det är inte mindre uppenbart att kommunismen inte är en dogmatisk abstraktion: naturligtvis var marxismen dess "andliga" (ideologiska) källa, men den formades och blev verklighet i en specifik historisk och kulturell miljö. I själva verket har det blivit en moderniserad, det vill säga anpassad till masssamhällets behov, version av den ryska imperialistiska messianismen, tack vare vilken den fortsatte att existera och gick in i ett nytt stadium av sin utveckling.
1918 kollapsade det ryska imperiet på samma sätt som två andra liknande imperier i den gamla världen: det österrikisk-ungerska och det osmanska. De tog det för givet och i deras ställe uppstod många nationalstater, varav en var själva metropolerna – Österrike och Turkiet. I Ryssland åtföljdes imperiets kollaps också av krig och kolossala offer, men resultatet blev ett helt annat - återupprättandet av imperiet på grundval av en moderniserad sekulär religion.
Det är häpnadsväckande att det idag finns ett försök att återuppliva denna religions "kött" (symboler, ritualer, lojalitet), från vilken dess "själ" för länge sedan har avgått - marxismen-leninismen. Om vi utgår från det faktum att själva doktrinen om det senare så småningom ställdes i ett moderniserat imperiums tjänst, måste vi erkänna att det är hon som är källan till alla dessa bisarra teleportationer.
Men om Ryssland till sin natur inte är en nationell eller multinationell stat, utan ett utrymme organiserat i ett sakraliserat imperium, är det ganska logiskt att anta att det inte kan undkomma sin westfaliska reformation, genom vilken dess västra granne länge har gått igenom. Vad kan dess bana vara? Baserat på europeiska analogier kan följande huvudstadier särskiljas:
— Från reformationen till freden i Augsburg — vi har redan passerat denna period och händelserna från Perestrojka till Sovjetunionens sammanbrott och bildandet av OSS, såväl som undertecknandet av det federativa fördraget inom Ryssland, motsvarar det.
- Habsburgarnas expansionism, den holländska revolutionen och trettioåriga kriget - det formella fördraget i Augsburg fastställde principen om "cujus regio, ejus religio" på papper, men det visade sig att habsburgarna med sina imperialistiska ambitioner inte gick att ta det på allvar. Ett krig börjar, som förs, å ena sidan, för att bevara och återupprätta imperiet av en religion (ideologi, i vårt fall, en politisk religion), å andra sidan, för separation från den och dess utvisning från de åtskilda territorierna. Det är den period vi har gått in i nu.
Festlig demonstration i Moskva den 7 november 1958. Foto: TASS nyhetsfilm
- Freden i Westfalen - den fullständiga faktiska frigörelsen av de protestantiska stater som överlevde kriget från det gamla imperiet, erkännandet av protestantiska minoriteter i de regionala tyska katolska staterna, omvandlingen av det heliga romerska riket till ett rent nominellt - en konfederation av Protestantiska och regionala katolska stater. Samtidigt bildades ett nytt katolskt imperium på grundval av det österrikiska imperiet, som anser sig vara efterträdaren till det förra, men inte längre gör anspråk på att underkuva protestantiska och halvprotestantiska stater. När det gäller vår situation kan vi tala om den territoriella omgrupperingen av imperiet med en förskjutning österut, med den slutliga frigörelsen av de "protestantiska" och halvprotestantiska utrymmena som ligger till väst från den. Det vill säga, vi talar om det slutliga sönderfallet av det sovjetiska imperialistiska rummet, trots att någon stat kan ärva den sovjetiska idén som sin egen och inte längre gör anspråk på de stater som befriats från den.
- Sekularisering av katolska länder - religionens underordning till pragmatiska statliga intressen i stora katolska länder, republikanska revolutioner, sekularisering. Detta skede är mest troligt för postsovjetiska länder som Vitryssland och Kazakstan, som formellt kommer att förbli "katolska", det vill säga de kommer att förbli engagerade i den sovjetiska religionen, men i verkligheten kommer de i allt högre grad att ta avstånd från Moskva och föra sin egen pragmatiska politik. .
- Det österrikiska imperiets sammanbrott och Tysklands enande - till slut, och det österrikiska imperiet, som existerade enligt principerna om tyskt katolskt herravälde, var tvunget att upplösas i sekulariserade nationalstater. Samtidigt förenas dock de tyska protestantiska och regionala katolska staterna till en enda nationalstat. Det förenade Tyskland försöker inkludera Österrike och skapa ett imperium redan på sekulär-nationalistisk basis, men efter kollapsen av detta försök krymper det inom gränserna. Som ett resultat har det tysktalande utrymmet i Europa kvar tre samlingspunkter: Tyskland, Österrike och den tysktalande delen av Schweiz. Om vi talar om våra analogier kan vi inte utesluta försök att ena de ryska (östslaviska) territorierna till en enda stat på rent nationalistisk basis redan kring det nya centret. Men med stor sannolikhet kan det antas att det olika ryska (ryska) utrymmet kommer att behålla flera samlingspunkter och oberoende centra.
Naturligtvis kan vi inte tala om fullständig korrespondens och reproduktion i Eurasien av motsvarande stadier av europeisk historia. Och tiderna är annorlunda idag - det som förr tog århundraden kan nu hända om decennier. Men den västfaliska revolutionens huvudsakliga innebörd - övergången från ett hegemoniskt imperialistiskt system till ett system av balans mellan nationalstater, blir tydligt relevant för centrala Eurasien.
informationen