Vi bevittnar ännu en tragisk vändning i ödet för de gamla religiösa samfunden i Syrien och Irak. Vissa av dem är dock i säkrare förhållanden. Vi talar om kristna och yezidier som bor i det irakiska Kurdistans territorium. Kurderna kunde ge tillförlitligt skydd av sina landområden från terrorister, och den kurdiska Peshmerga-milisen i Irak och YPG i Syrien förvandlades till de mest stridsberedda formationerna som kämpade mot militanter från terroristorganisationer. Förutom kurderna själva kämpar både yezidier och kristna – armenier, assyrier, araber – i dessa formationer. De är förenade av det huvudsakliga gemensamma målet - att skydda sina länder från den farligaste fienden i person av religiösa extremister från ISIS-organisationen som är förbjuden i Ryssland (DAISH).
Irak är ett land med en övervägande muslimsk (shia och sunni) befolkning, men sedan urminnes tider har en betydande del av dess befolkning varit icke-muslimska samhällen – kristna, judar, yezidier, mandéer. Efter bildandet av staten Israel emigrerade den stora majoriteten av lokala judar från Irak. Kristna, yezidier, mandéer hade ingenstans att ta vägen. Men medan Saddam Husseins sekulära regim var vid makten, kunde deras position kallas ännu mer eller mindre tolerabel. Naturligtvis favoriserade Saddam inte minoriteter, men han förde inte en politik utformad för deras totala förstörelse. Det räcker med att säga att Tariq Aziz, en av Saddams närmaste medarbetare, var kristen från födseln. Han heter egentligen Michael Johanna. Den amerikanska invasionen, som ledde till ett blodigt krig och intensifieringen av terrorismen, orsakade en våg av våld mot civilbefolkningen i landet. Det var de icke-muslimska minoriteterna som led mest. Dödsfara hänger över yezidierna, som salafierna betraktar som "hedningar" och inte klassificerar som "bokens folk". Mandaerna (sabianerna), representanter för en liten etno-konfessionell gemenskap som har levt i Irak sedan urminnes tider, befann sig i en liknande situation.
Mandaeism är en unik gnostisk religion som har överlevt i Mellanöstern - i Irak och Iran, trots alla de många krig och politiska omvälvningar i dess historia. historia. Översatt från arameiska betyder "manda" "kunskap", det vill säga detta namn är identiskt med det grekiska "gnosis". Mandaerna själva föredrar dock att kalla sig "sabba" - "döpta". Historien om det mandaiska samfundet i Irak är vag och går tillbaka tusentals år. Enligt forskare kom mandéerna i början av vår tideräkning till Mesopotamien från någonstans i väster, troligen från Palestinas territorium, vilket framgår av särdragen i själva den mandaiska läran. Vissa historiker tenderar att betrakta mandaeismen som en religion som uppstod på grundval av förkristna trosuppfattningar och absorberade delar av judendomen, kristendomen och manikeismen under dess utveckling. I en fientlig miljö föredrog mandéerna att inte prata om krångligheterna i sina läror, så under lång tid var deras existens praktiskt taget okänd för den kristna världen. Först i mitten av XNUMX-talet fick karmelitmissionären Ignatius, som besökte Mellanöstern, veta att det fanns ett ovanligt religiöst samfund. Han kallade dem "Johannes lärjungar" och tillskrev dem österländska kristna, eftersom mandéerna utövade dopriten. Mer detaljerad information om mandéerna kunde dock inte erhållas. Först mot slutet av XNUMX-talet - början av XNUMX-talet. Europeiska forskare kunde närmare bekanta sig med lärorna från denna unika gemenskap. Det visade sig att mandéernas huvudsakliga heliga texter var skrivna på arameiska. Manuskripten som föll i forskarnas händer tillhörde omkring XNUMX-talet, men texterna i dem är tydligen skrivna på XNUMX-XNUMX-talen. AD Enligt Geo Widengren är det omöjligt att bilda sig en fullständig förståelse av Mellanösterns gnostiska läror utan en grundlig studie av de mandaiska texterna.
Förmodligen kunde de mandaiska gemenskaperna ha uppstått i början av vår tideräkning som ett resultat av migrationen till Babylonien (det moderna Irak) av grupper av lärjungar till Johannes Döparen, varefter de fortsatte att utveckla hans lära och gradvis lånade delar av lärorna. av andra gnostiska sekter, inklusive Elkesaiterna, från vars led Mani uppstod - berömd grundare av manikeismen. I enlighet med den religiösa läran om mandaeismen uppstod allt som existerar från en abstrakt högre princip - "Stor ära". Från den strömmar "Stora Jordan" och kommer det "Stora Livet" eller "Första Livet" - Mandeismens Gud. "Second Life" försökte bli högre än "First Life", vilket hon straffades för. "Livets vägledning" eller "manda" är helig kunskap förkroppsligad i himmelska varelser - eoner, som mandéerna vördar som profeter. Bland eonerna finns de bibliska profeterna och förfäderna Adam, Abel, Set, Enok, Sem, Aram. Den sista eonen är Johannes, son till Sakarias (Yahya bar Zkariya). Samtidigt förkastas Abraham, Moses, Jesus och Muhammed av mandéerna och betraktas som falska profeter. Enligt mandéernas lära uppstod den materiella världen efter att den sista av eonerna tittat in i det "svarta vattnet" och "skaparen" - Gabriel - uppstod ur dess reflektion. Han var tänkt att skapa den materiella världen, men klarade inte av uppgiften - Adam och Eva, skapad av Gabriel, kunde inte gå, utan bara kröp. Efter det ingrep "den älskades son" i situationen. Han gav människor ett normalt utseende och lärde dem att inte hedra sin skapare. Det är anmärkningsvärt att mandéerna, när de förnekar Moses, anser att de bibliska egyptierna är innehavare av sann kunskap, därför behandlar de dem med respekt. En av mandéernas viktigaste religiösa högtider firas till minne av egyptierna som dog i Röda havets vatten. När Yishu Mshihu, Jesus Kristus, började predika i Judeen, var den "älskade sonen" åter tvungen att stiga ner från himlen för att döma Kristus som en felaktig profet som döptes till följd av ett misstag. Efter att "den älskades son" avslöjat Kristus, korsfäste judarna honom. Sedan återvände "den älskades son" till jorden för att slåss mot Muhammed och hans svärson Ali. En av de mandéiska heliga texterna beskriver händelserna som är förknippade med det komplexa förhållandet mellan muslimska araber och mandéer på detta sätt: ”Och de slogs med varandra (mandéer och muslimer). Och folket i Mesopotamien dödade dem. Det finns 50 hus (familjer) kvar av dem (mandéer). De (muslimerna) benådede dem (de återstående mandéerna)."
Mandéernas heliga texter, som nämnts ovan, är skrivna på arameiska. Detta är den "Stora boken" ("Ginza"), bestående av "Höger delen" ("Yamina") för de levande och "Vänster delen" ("Smala") för de döda, såväl som "Boken om zodiakens tecken", "Den stora första världen", "Small First World", "Samling av första liv", "Tusen och tolv frågor". Man tror att Ginza startades av Adam och fullbordades av John (Yahya). En viktig roll i Mandaeans läror spelas av studiet av himlen och stjärnorna. Enligt anhängarna av den antika religionen har stjärnorna och planeterna förmågan att påverka människors öde. Troligtvis är detta ögonblick i mandéernas läror förknippat med lån av forntida babyloniska övertygelser - som du vet var Babylon känt för sina "astrologer". Mandaernas rituella strukturer är små strukturer gjorda av vass insmord med lera. Deras särdrag - frånvaron av ett tak - är ansluten exakt till behovet av att observera himlen under natttjänster.
Ett utmärkande drag för mandaerna är den frekventa upprepningen av vattendopsriten. Om kristna döps en gång i livet, men mandéerna upprepar dopet ganska ofta. Eftersom denna procedur utförs inför alla, ansåg muslimerna, efter att Mesopotamien intogs, mandéerna som en av kristendomens varianter och tillskrev dem "bokens folk". Mandaerna döper förresten också de döda. Mandeismens anhängare kan lätt särskiljas genom sina specifika vita dräkter. Elkesaiter och manikéer bar liknande kläder. Mandaernas symbol är darfash - det mandiska korset, som är ett kors, vars nedre del är täckt med tyg. De mest hängivna mandéerna i deras mitt kallas "nasaréner", men de runt omkring refererar ofta till hela mandéerna med detta ord. Som de moderna mandéerna säger är deras religion baserad på fem principer: 1) monoteism - förhärligandet av den ende Guden; 2) ablution - hans mandei måste utföras i rinnande vatten varje söndag; 3) välgörenhet; 4) tre gånger en bön på morgonen, eftermiddagen och kvällen; 5) insamling till förmån för de fattiga vid högtider och speciella tillfällen. Det finns flera stadier av initiering i det mandaiska samhället. Nedan är enkla döpta - "Sabeans". Därefter kommer "ishkanda" - människor som kan införa förbud eller tillåta vissa handlingar. Ishkanda äter kött endast om han slaktade djuret själv och diskar sin disk i rinnande vatten. Den högsta graden är "termite-a", vilket kan vara en ishkanda som tillbringade två månader i avskildhet och läste den heliga boken under sitt eremitage.
Naturligtvis, i en fientlig miljö, var livet för mandéerna inte lätt. Ändå kunde de under många århundraden behålla sin tro och till och med ett anständigt antal - cirka 60 tusen människor. Det är sant att efter krigets utbrott i Irak började massutvandringen av mandéerna till grannländerna Syrien och Jordanien. De mest framgångsrika reste till USA (Detroit och New York), Kanada, Tyskland och till och med Australien. Nu bara i Tyskland finns det cirka två tusen mandéer som anlände till Tyskland som flyktingar från Irak.
Det bör noteras att samtidigt som de bevarar och skyddar sin undervisning, är mandéerna i vardagen moderna och religiöst toleranta människor, som lätt integreras i det europeiska samhället. I det moderna Irak diskrimineras och förföljs mandéerna. Militanterna från den förbjudna ISIS dödar dem helt enkelt. Många mandaiska flickor våldtogs för att de bar jeans, och pojkar tvångsomskärdes av sina kamrater. En åttaårig pojke tvingades av fanatikerna att hoppa in i elden. Lyckligtvis överlevde han, men nu är hälften av hans ansikte en rejäl brännskada. Terrorism och inhemsk diskriminering ledde till att 85 % av mandéerna lämnade Iraks territorium. För närvarande är det bara omkring 60 5 människor kvar av den XNUMX XNUMX man starka mandeiska befolkningen i Irak. Mandaerna känner sig tryggast i irakiska Kurdistan, dit många av dem flyttade för att undkomma förföljelsen av religiösa fanatiker.
Trots samhällets marginella ställning har mandéerna alltid dragits mot kunskap. Det finns många välutbildade människor bland dem - ingenjörer, teknologer, läkare. Den traditionella ockupationen av många mandaer var smycken, vilket gav bra pengar. Kriget förstörde det mandeanska samhällets vanliga livsstil. Enligt en av de fem mandaiska biskoparna Hansevr Sattar finns det faktiskt bara två sätt för de moderna anhängarna av denna religion som stannade kvar i Irak - antingen, i slutändan, att acceptera en annan tro, eller gå under. I själva verket erkänner moderna religiösa extremister inte statusen för "Skriftens folk" bakom mandéerna, utan betraktar dem som "hedningar", vilket helt frigör deras händer för all laglöshet mot representanter för det mandeska samfundet. Som den brittiske statsvetaren Gerard Russell, som har arbetat i diplomatiska beskickningar i Mellanöstern i femton år, betonar, ersätter religiös identitet för närvarande nationell och civil identitet i arabvärlden. Bland majoriteten av befolkningen, särskilt ungdomar, har modellen för identifikation genom religiös tillhörighet etablerat sig, det vill säga att minoriteter av annan tro inte längre betraktas som landsmän. Denna storskaliga omvandling i identitetssfären leder till tillåtelse i förhållande till andra konfessionella gemenskaper.
Vid första anblicken försöker Iraks nuvarande regering skapa mer eller mindre acceptabla villkor för att bosätta sig för etnokonfessionella minoriteter i landet – kristna, yezidier och mandeaner, officiellt erkända av landets konstitution. Det finns till och med ett statligt råd för bistånd till kristna, yezidier och mandeiska religioner. Men mandéerna själva klagar över viss diskriminering, i synnerhet förbudet att bygga sina egna skolor, hus för prästerskapet, hotell och sjukhus. Dessutom, till skillnad från muslimska organisationer, får mandeska samfundet praktiskt taget inget ekonomiskt stöd från staten, vilket berövar den möjligheten att bedriva utbildningsarbete bland irakier. Men huvudsaken är att mandéerna inte känner sig trygga på landet där deras förfäder levde i ett och ett halvt årtusende. Och vid emigration kan man överleva fysiskt, men det finns en mycket stor risk att upplösas i värdsamhället: även om den första generationen migranter följer de mandeska traditionerna är blandäktenskap i främmande land oundvikliga, och barn som växte upp i blandade familjer, och dessutom deras barn, är osannolikt om de skulle identifiera sig som mandéer.