Huaqiao i Sydostasien är den klassiska "handelsminoriteten" eller, för att använda den amerikanske sociologen och filosofen Thomas Sowells terminologi, den "intermediära minoriteten". Enligt Sowells uppfattning har "minoritetsmedlaren" en unik social position. I regel handlar det om migranter som upptar en viktig nisch i samhället. De utför handels- och bytesfunktioner som är livsviktiga för samhället, men samtidigt uppfattas de av samhället som "främmande". I vissa fall stänker det sociala missnöjet ut på dem, vilket politiker framgångsrikt spekulerar i. Ett klassiskt exempel på en "minoritetsmedlare" i Europa historia - Judar i sin tur, som Sowell betonar, "början kinesisk-huaqiao kallas judarna i Sydostasien, Ibo-folket - judarna i Nigeria, parserna - judarna i Indien och libaneserna - judarna i väst Afrika."
Fram till den europeiska koloniseringen av Sydostasien spelade kinesiska handlare en avgörande roll i interetniska kommersiella relationer i regionen. Kinesiska köpmän kontrollerade export och import i regionen, samarbetade med europeiska köpmän, som senare på allvar konkurrerade med dem. Efter koloniseringen av de flesta av länderna i Sydostasien, manifesterade kinesiska entreprenörer sig aktivt i andra delar av ekonomin, inklusive växtodling och tillverkning. De stod också för banksektorns ursprung i många länder i regionen.
Samtidigt är inte alla sydostasiatiska huaqiaos entreprenörer eller chefer för kommersiella organisationer. Massinvandringen av kineser, särskilt invånare i de södra provinserna i Kina, till Sydostasien började i mitten av XNUMX-talet, och inte på något sätt från ett bra liv. De största strömmarna av migranter kom från provinserna i södra Kina, särskilt från Guangdong, Guangxi, Guizhou. Gårdagens bönder från kinesiska byar anställdes som arbetare i gruvor och plantager. Men med tanke på kinesernas naturliga begär efter kunskap, deras disciplin och sammanhållning, "slådde många ut i folket" och blev entreprenörer eller medlemmar av intelligentian. Samtidigt bröt huaqiao inte banden med sitt hemland, utan försökte tvärtom hjälpa släktingar och landsmän som var kvar i Kina, och uppfattade dem vid den tiden som offer för Manchuockupationen.
Idag är den kinesiska diasporan den rikaste och mest utbildade i länderna Indokina och den malaysiska skärgården. Enligt forskare kontrollerar etniska kineser upp till 70 % av rikedomen i länderna i Sydostasien, medan de tillsammans bara utgör 6 % av regionens befolkning. Av de 200 rikaste människorna i världen är 16 entreprenörer från den kinesiska diasporan i Sydostasien. De finansiella resurserna och den ekonomiska potentialen för den kinesiska diasporan i regionen är enorm, vilket gör den till en extremt viktig del av det politiska livet i staterna i Sydostasien.
Den huvudsakliga faktorn som bidrog till kinesernas massinvandring till länderna i Sydostasien var deras geografiska tillgänglighet. Det är mycket lättare att ta sig från de södra provinserna i Kina till Thailand eller Vietnam än till europeiska länder. Som ett resultat av massinvandringen har huaqiao i många länder i Sydostasien blivit en betydande del av befolkningen. För närvarande utgör kineserna 76% av befolkningen i Singapore, 24% av befolkningen i Malaysia, 14% av befolkningen i Thailand, 11,2% av befolkningen i Brunei. Mindre många är kinesiska diasporor i länder som Indonesien (3 %), Laos (3 %) och Myanmar (3 %). På Filippinerna utgör kineserna 1,5% av landets befolkning, i Vietnam - 1,1%. Minst lyckligt lottade var kineserna i Kambodja (1%), som led mycket under förtrycket av Pol Pot (och detta trots att det fanns många människor av kinesiskt ursprung bland ledarna för Röda Khmererna). I Singapore, som vi noterade ovan, dominerar kineserna det politiska och ekonomiska livet i landet. Icke-assimilerade Huaqiao-diasporer lever i Malaysia och Indonesien, medan kineserna i Vietnam, Thailand, Myanmar till stor del har assimilerat sig med lokalbefolkningen. Den främsta orsaken till svag assimilering i Indonesien och Malaysia är konfessionella skillnader - dessa länder är kända för att vara muslimska, medan i Thailand, Myanmar, Vietnam är huvuddelen av befolkningen buddhistiska och följaktligen är det lättare för kineserna att upplösas i en kulturellt nära miljö. Men i både Malaysia och Indonesien finns det grupper av nästan helt assimilerad kinesisk befolkning - den sk. "Peranakan", som antog malaysiska och indonesiska namn, seder, är ofta i blandade äktenskap med representanter för folken i den malaysiska skärgården.
Även under första hälften av nittonhundratalet. Kineserna har blivit en seriös politisk kraft i länderna i Sydostasien. Det är värt att notera att det ofta var i emigration som kinesiska revolutionära grupper som var emot Qingdynastin lätt kunde existera. Efter Xinhai-revolutionen växte banden mellan den kinesiska diasporan och Kina ännu starkare. Kinesiska entreprenörer samarbetade med Kuomintang, och bland det talrika kinesiska proletariatet och, delvis, intelligentsian, vann den kommunistiska ideologin popularitet. Det var kineserna som oftast stod vid ursprunget till kommunist- och arbetarrörelsen i de brittiska, holländska och franska kolonierna i Indokina och den malaysiska skärgården. Särskilt Malayas kommunistiska parti, som under lång tid förde ett gerillakrig i först Brittiska Malackas djungler och sedan suveräna Malaysia, var nästan helt en kinesisk organisation.
Å andra sidan, under lång tid, kämpade resterna av divisioner av Kuomintang-armén i Burma, och drog sig tillbaka till området för den ökända "Gyllene triangeln" från den södra kinesiska provinsen Yunnan. Attityden till de kinesiska diaspororna från de "mottagande samhällenas" sida varierade också. Till exempel, i Thailand assimilerade kineserna mest framgångsrikt, det finns många blandade familjer och i själva verket är många thailändska huaqiao thailändare av kinesiskt ursprung. Men redan på 1920-1930-talet. I Siam fanns det diskriminerande lagar mot kineserna, som beordrades att ta thailändska namn och överge sitt språk. Senare liberaliserades den thailändska regeringens politik gentemot den kinesiska diasporan avsevärt.
En helt annan bild observeras i Indonesien, där kineserna ser ut som en främmande grupp mot bakgrund av den lokala befolkningen, övervägande muslim. I Indonesiens historia har antikinesiska pogromer upprepade gånger förekommit, orsakade av sociala skäl och framför allt av den lokala befolkningens missnöje med levnadsvillkoren i landet. Den första stora anti-kinesiska pogromen ägde rum så tidigt som 1740. De nederländska myndigheterna gav order om att vidarebosätta alla kinesiska arbetare på plantagerna i Ceylon (då var Ceylon fortfarande holländskt). Oroligheter började i Batavia, vilket orsakade en tre dagar lång "kinesisk pogrom", under vilken 5 till 10 tusen kineser dödades. Efter pogromen flyttades den kinesiska befolkningen i Batavia i särskilda kvarter. Sedan förbättrades kinesernas ställning. De fick status som holländska undersåtar och blev mellanhänder mellan de europeiska kolonisatörerna och den infödda befolkningen.
Naturligtvis, efter proklamationen av Indonesiens nationella självständighet, började landets myndigheter diskriminera den kinesiska befolkningen, vilket manifesterades i förbudet mot det kinesiska språket, användningen av kinesiska namn och efternamn. Den kinesiska befolkningen i landet var hårdast förföljd 1965-1998. De indonesiska myndigheternas antikinesiska politik förklarades av det faktum att kineserna utgjorde majoriteten av aktivister och anhängare av Indonesiens kommunistiska parti och sågs som Kinas "femte kolumn" i det indonesiska samhället. Men även efter att Kina övergett planerna på revolutioner i länderna i Sydostasien, bibehöll Indonesien en anti-kinesisk linje i inrikespolitiken. Myndigheterna släpper skickligt in massornas protestenergi i kanalen för interetniska konflikter. De mest omfattande antikinesiska protesterna på senare tid i Indonesien ägde rum 1997-1998.
I Malaysia utgör kineserna en fjärdedel av landets befolkning, men fråntas de rättigheter som representanterna för ursprungsbefolkningen, malayserna och några andra mindre folkslag, har. Malaysia kännetecknas av att det finns lagstadgade förmåner och preferenser för ursprungsbefolkningen - "bumiputra", som inte inkluderar kinesiska och indiska migranter, som utgör en betydande del av landets befolkning. Samtidigt kontrollerar kineserna det mesta av den malaysiska verksamheten, är aktivt representerade i kultur, vetenskap och statliga myndigheter. Därför kan man knappast säga att kinesernas situation i Malaysia är mycket dålig.
I Sydostasien är inställningen till kineserna ambivalent. Å ena sidan kan regeringarna i staterna i regionen inte förneka det uppenbara - bidraget från de kinesiska diaspororna till ekonomin i länderna i Sydostasien är enormt. Men å andra sidan kan den ekonomiska framgången för de kinesiska diaspororna inte annat än väcka avundsjuka och i vissa fall farhågor om de nationella ekonomiernas gradvisa underordnande av Kinas intressen genom rika och aktiva diasporas aktiviteter. Därför har det i många länder i Sydostasien alltid funnits en försiktig inställning till lokala kinesers försök att flytta från samhällets ekonomiska sfär till den politiska. Men, och detta är särskilt uppenbart i Thailand, Kambodja, Laos, Vietnam, kineserna ökade aktivt diasporans inflytande genom ättlingar till blandade äktenskap med representanter för lokala folk. "Halfbreeds", som oftast hade thailändska, khmeriska, vietnamesiska efternamn och namn, gjorde deras officiella karriär mycket lättare och nådde framgång inom det politiska området. Men alla styrdes inte av band med diasporan – många föredrog tvärtom att helt assimilera sig i värdsamhällets miljö och ta avstånd från diasporamiljön.
Antikinesisk känsla i länderna i Sydostasien bygger inte bara på avundsjuka på den aktiva huaqiaos ekonomiska framgång. Faktum är att de senare inte alltid försökte öka sin rikedom med lagliga medel. Fenomenet med de berömda kinesiska "triaderna" som sprider sin verksamhet över hela Sydostasien behöver inte förklaras. Några representanter för den kinesiska diasporan var involverade i opiumhandeln under andra hälften av 1950-talet, och på 1960-talet blev drogbranschen ett av de huvudsakliga skuggområdena för kinesiska maffiaorganisationer i Sydostasien. Kinas försök på 1965-1994-talen Att använda den kinesiska diasporan som den huvudsakliga stridskraften för de prokommunistiska revolutionerna i Sydostasien har också lett till en ökning av fientliga och misstänksamma attityder mot den kinesiska diasporan. I synnerhet i Indonesien 2000, efter militärkuppen av general Suharto, som brutalt slog ner landets kommunistiska rörelse, förbjöds tv-sändningar på kinesiska. Formellt hävdes förbudet först XNUMX, men först XNUMX kom det första tv-programmet på kinesiska.
Idag utvecklar Kina alltmer samarbete med utländska kinesiska diasporor runt om i världen, och huaqiao-samhällena i länderna i Sydostasien är på första plats i denna lista. Samtidigt är Taiwan en allvarlig rival till Kina i samarbete med huaqiao-diasporerna. Det bör noteras att Taiwan aldrig har klippt banden med de kinesiska diaspororna i Sydostasien, särskilt eftersom det, som ett kapitalistiskt land, var mycket lättare och bekvämare för det att samarbeta med kinesiskt företag än för Folkrepubliken Kina, särskilt under ordförande Maos tid. Dessutom var kineserna i Sydostasien, åtminstone den del av dem som verkligen har ekonomiskt inflytande och möjligheter, historiskt sett kopplade till Kuomintang, det vill säga de stod i opposition till kommunisterna som hade etablerat sig på Kinas fastland.
De förändringar som följde i Kinas politiska och ideologiska sfär och som snart reflekterades över Kinas utrikespolitik kunde dock inte annat än leda till betydande förändringar i relationerna mellan Peking och huaqiao-diasporan. Idag ses de kinesiska diaspororna av Kina som ett viktigt instrument för inflytande i regionen, och huaqiao själva är i sin tur väl medvetna om att en supermakt i världsklass som Kina är den bästa garanten för säkerhet och fortsatt tillväxt. diasporans ekonomiska välfärd och inflytande. Det finns två huvudtrender i Kinas förbindelser med Huaqiao-diasporan i Sydostasien. För det första kommer de kulturella och ekonomiska banden mellan den kinesiska diasporan och Kina bara att växa och utvecklas. För det andra kommer de kinesiska diaspororna i länderna i Sydostasien att sträva (för det mesta) efter att upprätthålla politisk neutralitet, eftersom de förstår att frånvaron av uttryckta politiska ambitioner är en garanti för deras socioekonomiska välbefinnande och en fredlig tillvaro i värdländerna. Därför kan man knappast förvänta sig att kinesiska diasporor förvandlas till öppna ledare för kinesiskt politiskt inflytande.