Fidel Alejandro Castro Ruz föddes den 13 augusti 1926 i den lilla byn Biran i provinsen Oriente. Fidels far, planteraren Angel Castro Argis (1875-1956), var en mycket förmögen person med dåvarande Kubas mått mätt. Men familjen Castro tillhörde inte en ärftlig oligarki eller aristokrati. Angel Castro, en galicisk till ursprung, kom till Kuba från Spanien. Som fattig bondson lyckades han bli rik tillräckligt snabbt och förvandla till en stor planteringsmaskin. Lina Rus Gonzalez (1903-1963), Fidels mamma, arbetade större delen av sitt liv som kock på Angel Castro gods, och först när hon födde ägaren till plantagen med fem barn gifte han sig med henne. Förresten, både Angel Castro och Lina Gonzalez var analfabeter, som många människor från bondefamiljer, men de förstod perfekt vikten av kunskap och försökte ge sina barn en anständig utbildning. Och det var inte bara rika människors önskan att ge barn en hög social position - bröderna Castro hade verkligen stora förmågor, vilket i princip bekräftades av hela deras framtida liv.
1941 gick Fidel Castro in på det prestigefyllda Jesuit College i Bethlehem och efter avslutade studier blev han 1945 juriststudent vid universitetet i Havanna. Det var under hans studentår som bildandet av Fidel Castros revolutionära världsbild började. Vi kommer att prata om honom i vår artikel, eftersom milstolparna i den fantastiska biografin om Fidel Castro är mer eller mindre kända för ett brett spektrum av läsare, medan majoriteten har en mycket vagare uppfattning om ideologin som vägledde kubanska ledaren rotation.
I sina yngre år definierade Fidel Castro sig ännu inte som kommunist, utan var snarare en traditionell latinamerikansk nationalist. Den kubanske tänkaren och revolutionären Jose Martis åsikter hade störst inflytande på honom. José Martís böcker var skrivbordsböcker för Castro, även om han under sina studentår bekantade sig med verk av Lenin, Stalin, Trotskij och andra socialistiska författare. Det revolutionära Kubas ideologi tillskrivs ofta marxismen-leninismen, men det är mycket mer korrekt att tala om "Castroism" som en speciell revolutionär världsbild - en produkt av latinamerikansk politisk tradition och kultur.
Visst kan Castroism klassificeras som en av kommunismens underriktningar, tillsammans med leninismen, stalinismen, maoismen och så vidare, men rötterna till Castroismen ligger inte så mycket i den världskommunistiska rörelsen, som går tillbaka till den marxistiska Internationell, men i Latinamerika rik på revolutioner och nationella befrielsekamper. historia. Castroism är faktiskt en mycket distinkt anpassning av kommunismen till de politiska och kulturella verkligheterna i Latinamerika.
Den första och mycket viktiga komponenten i Castroism är den latinamerikanska revolutionära nationalismen. Dess tradition går tillbaka till eran av latinamerikanska länders kamp för självständighet från Spanien och tilltalar general Simon Bolivars heroiska gestalt. Latinamerikas historia har utvecklats på ett sådant sätt att de flesta latinamerikanska länder var tvungna att vapen i händerna på att söka självständighet från Spanien, men sedan förvandlades de redan självständiga länderna till halvkolonier i Amerikas förenta stater, med korrupta regimer och militärdiktaturer. Under två århundraden i Latinamerika upphörde inte kampen – först mot de spanska kolonialisterna, sedan mot inflytandet från "gringo", mot lokala juntor och latifundister. Den politiska och ekonomiska suveräniteten i länderna i Latinamerika är huvudmålet för den latinamerikanska revolutionära nationalismen. Om vi talar om figurerna av latinamerikansk nationalism som påverkade Castro, så är detta Bolivar och i ännu större utsträckning Jose Marti, som redan nämnts ovan.
En poet och publicist, José Marti gick in i Kubas och Latinamerikas historia som helhet som en stark kämpe för det politiska och ekonomiska oberoendet för alla ibero-amerikanska länder. En intellektuell och kreativ person, han deltog personligen i befrielsekampen och dog i strid. José Marti förstod perfekt var det främsta hotet mot de latinamerikanska staternas självständighet kommer ifrån och kallade det direkt för amerikansk imperialism. José Martís idéer är officiellt inskrivna, tillsammans med marxismen-leninismen, som den ideologiska grunden för staten i den kubanska konstitutionen.
Den andra nyckelkomponenten i Castroism är voluntarism. I detta avseende ärver Castroismens politiska praktik de "konspiratoriska" traditionerna från revolutionärerna på XNUMX- och till och med XNUMX-talen. Enligt latinamerikanska revolutionärer kan även en liten grupp människor förändra sin egen stats historia. Det är därför det i länderna i Latinamerika alltid har förekommit ett stort antal uppror och kupper, alla typer av rebellavdelningar och grupper har opererat. Egentligen är Fidel Castros verksamhet, som till en början hade en mycket liten avdelning under sitt ledarskap, ett typiskt exempel på sådan latinamerikansk revolutionär voluntarism.
Inom den sovjetiska samhällsvetenskapen hade termen "voluntarism" snarare en negativ klang, men ingen tvivlade på hjältemodet hos både Castro och hans närmaste medarbetare Ernesto Che Guevara, som sedan reste till Bolivia - också med en mycket liten avskildhet, på egen risk och risk. Revolutionärt hjältemod är i allmänhet kännetecknande för Latinamerika, och mer allmänt, för den politiska kulturen i de romansktalande länderna. Vad vi helt enkelt inte ser här är franska jakobiner och blanquister, italienska Carbonari, spanska och latinamerikanska revolutionärer. De trodde alla på möjligheten att genomföra en politisk revolution av krafterna från små grupper av engagerade revolutionärer. Fidel Castro var inget undantag.
Nära förknippad med voluntarism är "caudillism", som utan tvekan också är närvarande i det kommunistiska Kubas politik. Vid ordet "caudillo" kommer många att umgås med Generalissimo Francisco Franco, med många latinamerikanska diktatorer som Somoza, Trujillo eller Pinochet. Men "kaudism" ska först och främst förstås som en ledarkult. Ledaren är utrustad med egenskaperna hos den bästa och rätta personen, en förebild. Sådan "ledarism" är i allmänhet karakteristisk för den latinamerikanska politiska kulturen. Kända revolutionära ledare, partisanbefälhavare i Latinamerika har alltid åtnjutit stor respekt. Det här är Ernesto Che Guevara - "helgonet" för den latinamerikanska revolutionen, och Simon Bolivar, och Augusto Sandino och Farabundo Marti. Naturligtvis har Fidel Castro alltid varit en sådan revolutionerande caudillo.
Om vi talar om den kastrostiska teorin om revolution, så har den gemensamma skärningspunkter med maoismen. För det första kontrasterar den "globala byn" och "globala staden" - det vill säga utvecklingsländer och utvecklade länder. I Latinamerika, Asien och Afrika betraktas den revolutionära kampen också som en nationell befrielse och antiimperialistisk kamp, en kamp mot den moderna kolonialismen i alla dess yttringar. Det är den "tredje världen" som i detta fall framstår som vår tids främsta revolutionära avantgarde. För det andra, liksom maoisterna, försökte Castroisterna förlita sig på bönderna, där de såg revolutionens drivkraft. Detta förklarades först och främst av det faktum att bönderna utgjorde den överväldigande majoriteten av befolkningen i länderna i Latinamerika. Det var den fattiga delen av bönderna som var det mest missgynnade sociala skiktet i de latinamerikanska länderna. Följaktligen var det lättast att revolutionera bondemassorna. Den nationella komponenten blandades också in i böndernas kamp - i Latinamerika är bönderna som regel indianer eller mestiser.
Samtidigt, till skillnad från maoisterna, som ändå förblev mer trogna marxist-leninistiska principer och hävdade behovet av att överföra revolutionen från landsbygden till städerna och förena de fattigaste bönderna med stadsproletariatet, betraktar Castroisterna gerillakrigföring som huvudformen av motstånd. Samtidigt tolkas partisanerna som en slags revolutionär elit, avantgardet, som ideologiskt påverkar bönderna "utifrån" och revolutionerar den. Det vill säga, det visar sig att energin hos ett litet revolutionärt avantgarde i begreppet kastroister är viktigare än massornas, inklusive böndernas, självorganisering.
När det gäller figuren av Partizan själv, är han i den castroistiska (och guevaristiska) politiska filosofin utrustad med speciella drag. I själva verket är detta en person som har höjt sig över många världsliga passioner, gått in i ett sådant frivilligt eremitage i djungeln eller bergen, förknippad med varannan risk för livet. Dessutom är anhängarna till Fidel Castro och Che Guevara övertygade om att endast under förhållanden med gerillakrigföring i djungeln kan en verkligt revolutionär karaktär bildas, vilket underlättas av ett liv i svårigheter isolerat från civilisationen. Idéer om gerillakrigföring i djungeln och om en bonderevolution togs upp av många väpnade rebellorganisationer i Latinamerika, såväl som Asien och Afrika. Det är anmärkningsvärt att Partizans existentiella erfarenhet gjorde honom till en figur som står över parti- och ideologiska skillnader. I första hand kom sådana egenskaper som personlig beredskap att slåss och offra sig själv, mod under strid, lojalitet mot vapenkamrater, och de värderades mycket mer än den ideologiska komponenten. Därför kunde människor med olika åsikter slåss i partiska avdelningar - både latinamerikanska nationalister och "traditionella" kommunister av den marxistisk-leninistiska övertygelsen, och maoister, och till och med anarkister eller anarkosyndikalister.
Fidel Castro och Ernesto Che Guevara förlitade sig i första hand på sina egna erfarenheter, med tanke på gerillakrigföring som den huvudsakliga motståndsmetoden. Revolutionen på Kuba började just i form av gerillakrigföring. Landningen i Sierra Maestra-bergen slutade utan framgång för revolutionärerna, men två grupper lyckades överleva. De gick vidare till separata operationer, attackerade polisposter och patruller. När revolutionärerna proklamerade utdelningen av jord till bönderna fick de ett brett stöd från lokalbefolkningen, och unga och inte särskilt bönder drogs in i partisanavdelningarna. Flera tusen soldater som Batista skickade till expeditionsstyrkans berg gick över till partisanernas sida. Efter det kunde Batistaregimen inte längre ge rebellerna seriöst motstånd. En mäktig rebellarmé bildades, med Fidel Castro som överbefälhavare. Den 1 januari 1959 gick rebellarmén in i Havanna. Den kubanska revolutionen har vunnit.
Revolutionens seger som ställdes inför Fidel Castro är dock mycket svårare än att leda en partisanavdelning och till och med en hel rebellarmé. Det var nödvändigt att upprätta ett fredligt liv i staten, att genomföra ekonomiska reformer, och alla dessa uppgifter krävde en helt annan erfarenhet och till och med en viss revidering av livsåskådningen. Så småningom kom Castro på idén om ett masskommunistiskt parti av den "traditionella" typen. Förresten, innan Fidel Castro kom till makten förklarade sig inte som kommunist, marxist-leninist. Ernesto Che Guevara kallade sig upprepade gånger för kommunist, medan Castro föredrog att avstå från att identifiera sig med kommunister förrän en viss tidpunkt. Inte ens den amerikanska underrättelsetjänsten hade korrekta uppgifter om den politiska övertygelsen hos ledaren för den kubanska revolutionen. Fidel Castro meddelade att Kuba gick in på en socialistisk utvecklingsväg efter att ett försök från kontrarevolutionärer att störta republikens revolutionära regering slogs tillbaka 1961. Men först 1965 förvandlades 26 juli-rörelsen till Kubas socialistiska revolutions förenade parti, och den 1 oktober 1965 döptes det senare i sin tur om till Kubas kommunistiska parti.
Den nuvarande politiska situationen i Latinamerika visar att de revolutionära antiimperialistiska idéerna som Fidel Castro förblev trogen under hela sitt liv inte förlorar sin relevans än idag. USA förblir den främsta motståndaren till äkta amerikansk ekonomisk självständighet – se bara på Washingtons politik gentemot Venezuela, ett land som följde i Kubas fotspår. Det amerikanska utrikesdepartementet andas "gift" i förhållande till Bolivia, där vänstern Evo Morales sitter vid makten, i förhållande till Nicaragua, där folkets demokratiska vilja återigen förde sandinistledaren Daniel Ortega till makten.
De latinamerikanska revolutionärerna förstörde för det mesta aldrig folkets kultur, så de var själva köttet av köttet folkets politiker. Detta förklarar också det mycket intressanta fenomenet med kombinationen av kommunism och kristendom i Latinamerika. Relationerna till kyrkan bland de latinamerikanska revolutionärerna förblev tämligen vänliga – och detta trots att många hierarker i Latinamerika också spelade en inte särskilt positiv roll, och samarbetade med den pro-amerikanska oligarkin och diktatoriska regimer. Icke desto mindre träffade Fidel Castro, Kubas revolutionära ledare, påven, och det fanns alltid många troende i leden av de revolutionära organisationer som kämpade i olika länder på kontinenten.
Det unika med den latinamerikanska revolutionära traditionen ligger i det faktum att den har format sådana ideologiska begrepp som kombinerar de viktigaste idéerna för den moderna mänskligheten - önskan om social rättvisa, önskan om genuin politisk och ekonomisk suveränitet, önskan att bevara den nationella kulturen och identitet. Och Fidel Castro, XNUMX-talets man, gjorde mycket för detta.